Course Content
บทเรียนที่ 1:
พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือ 39 เล่มที่เขียนมากว่าพันปี - กว่าพันๆ ปี ที่มนุษย์มีชีวิต หายใจ ให้ก าเนิด และตาย กว่าพันปีแห่งสงคราม ความขัดแย้ง และกลุ่มคนต่างๆ เดินทางข้ามดินแดนอันกว้างใหญ่ พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยบทกวี ประวัติศาสตร์ ค าเทศนา เรื่องสั้น ถูกเขียนขึ้ นโดยนักเขียนหลายคนในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างมากมาย แต่ก็มีความเป็ นหนึ่งเดียว ความเป็ นอันหนึ่งอันเดียวกันที่น่าประทับใจ - ของพระเจ้าองค์เดียวที่ไม่เปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์แห่งมนุษยชาติ
0/2
บทเรียนที่ 2
การทรงสร้างและสวนเอเดน
0/2
บทเรียนที่ 3
การล้มลง ~ เป็ นสองส่วน
0/2
บทเรียนที่ 4
การทรงสร้างใหม่
0/2
LB301 เบญจบรรณ (Pentateuch)
About Lesson

   √ ยาโคบโกงพระพรของเอซาว 26: 34 – 28: 9

 ยาโคบกับเรเบคาห์ดูเหมือนจะวางแผนและชั่วร้ายมากกับสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่ แต่ไม่น่าเป็นไปได้ที่ผู้เขียนเห็นเป็นแบบตรงกันข้าม ตอนเริ่มต้นด้วยข้อสังเกตเกี่ยวกับ

เอซาวที่แต่งงานกับภรรยาชาวฮิตไทต์สองคนที่สร้างปัญหาให้อิสอัคและเรเบคาห์ สัญญาณไม่ดี มันอาจสะท้อนถึงการละเลยหน้าที่ของอิสอัคต่อลูกชายของเขา เนื่องจากเขาไม่ได้รับภรรยามาเหมือนกับที่อับราฮัมได้ทำเพื่ออิสอัค อิสอัคแสดงให้เห็นอีกครั้งว่าเป็นผู้เบื้องหลังในเรื่องนี้และหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้า ที่เตียงของเขาเขาจัดการและเรียกเอซาวไปข้างๆ เพื่อรับพร ในเวลานั้นเป็นเรื่องปกติที่จะเรียกลูกชายทุกคนไปเพื่อรับพรที่เหมาะสม ดังนั้นอิสอัคจึงตั้งใจจะแยกยาโคบออกจากการรับพร เหตุผลของเขาที่เรียกเอซาวเพียงคนเดียวคือเขาทำ “อย่างที่พ่อชอบนั้น” – นี่เตือนความจำว่าครั้งหนึ่งเอซาวยอมเสียสิทธิบุตรหัวปีของเขาเพื่อต้มซุป อิสอัคและ

เอซาวดูเหมือนทั้งสองจะมีความกระหายมากกว่าการคิดถึงหลักการ การปล่อยตัวตามใจตัวเองต่อความยุติธรรม ความพึงพอใจมากกว่าคุณค่าทางจิตวิญญาณในระยะยาว โทษนั้นจึงอยู่กับอิสอัคและเอซาวมากเท่าๆ กับเรเบคาห์และยาโคบ

เราไม่ทราบชัดเจนว่าผู้เขียนมองเรื่องทั้งหมดนี้อย่างไร แม้ว่าอิสอัคจะพูดว่า “น้องเจ้าเข้ามาหลอกพ่อ” แต่เราทราบในภายหลังว่ายาโคบและเรเบคาห์ต้องทนทุกข์เพราะการกระทำของพวกเขา ยาโคบผู้รักครอบครัวต้องหนีจากบ้านไป 20 ปี เรเบคาห์ไม่เคยเห็นลูกชายคนโปรดของเธออีกเลย เพราะเธอตายก่อนที่เขาจะกลับมา อีกคู่ขนานที่น่าทึ่งคือยาโคบไม่เคยยอมรับพวกบุตรชายของเลอาห์ เหมือนที่พ่อของเขาไม่ยอมรับเขา และเหมือนแม่ของเขาคือเรเบคาห์ที่ต้องโศกเศร้ากับการจากไปของเขา

ยาโคบจะใช้เวลาส่วนใหญ่ในช่วงหลัง ๆ ของเขาไว้ทุกข์ให้กับการสูญเสียโยเซฟลูกชายคนโปรดของเขา พื้นฐานของเรื่องคือความเชื่อในประสิทธิภาพของพระพรข้างเตียง – สิ่งที่ปิตาจารย์พูดก่อนที่เขาจะตายกำหนดชะตากรรมของลูกหลานของเขา เป็นคำทำนายที่จะเกิดขึ้นแน่นอน เราจะเห็นสิ่งนี้อีกครั้งเมื่อยาโคบกำลังจะตาย พลังของการกระทำเชิงสัญลักษณ์และคำพูดที่กำหนดชีวิตมนุษย์นั้น เราไม่ควรพลาดในข้อนี้ (Brueggemann 228) พรของคนรุ่นหนึ่งไปสู่รุ่นต่อไปนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ใช้ชื่อสกุลรุ่นต่อไป

อย่างไรก็ตามการอวยพรและสิทธิบุตรหัวปีเป็นของคู่กัน ดังนั้นการยอมรับและการจัดการกับการอวยพรก็ไม่จำเป็นอีกต่อไป (ในกรณีของเอซาว) นี่จึงเป็นการกระทำที่ไม่สุจริตโดยพื้นฐานในส่วนของทั้งพ่อและลูกชาย ทั้งคู่ตระหนักดีว่าพวกเขาไม่สามารถนำการเปลี่ยนแปลงมายังสิ่งที่พวกเขาต้องการได้ ทั้งสองได้ทำการจัดการแบบมนุษย์ ผู้เป็นพ่อรู้ดีว่าสิ่งต่างๆ มีพลังเกินกว่าที่เขาจะทำได้ พ่อทุกคนต้องการทำให้ทุกอย่างถูกต้องสำหรับลูกของเขา แต่อิสอัคไม่สามารถทำอะไรได้เลยสำหรับ

เอซาว มันสายเกินไปและไม่สามารถยกเลิกการให้พรได้ อิสอัคเสนอสัญญาที่รองลงมากให้กับลูกที่รักของเขา (ข้อ 39-40) ซึ่งเป็นคำสัญญาที่ให้กับบรรดาประชาชาติหากไม่ได้รับเลือกจากพระเจ้า (Brueggemann 233-4)

บางทียิ่งกว่าที่เคยเป็นมา เราเห็นพฤติกรรมที่ไร้ศีลธรรมจากสมาชิกทุกคนในครอบครัว ที่แต่ละคนมุ่งแสวงหาผลประโยชน์ และให้ตนเองเป็นศูนย์กลาง แม้แต่คนเป็นแม่ก็รู้สึกว่าเธอสามารถทำให้สามีของเธอน่าขายหน้า โดยการจัดการลูกชายของเธออย่างโจ่งแจ้ง ผู้เล่าเรื่องไม่เพียงชี้ให้เห็นถึงความผิดพลาดในสิ่งที่พระเจ้าเลือกสรร ซึ่งมักจะกลายเป็นความชั่วร้าย แต่กลับทำให้พระคุณของพระเจ้าเด่นชัดขึ้น ความเมตตาของพระองค์เป็นพื้นฐานแห่งความรอดขั้นสูงสุดสำหรับประเทศอิสราเอลและต่อมนุษยชาติทั้งหมด

การแต่งงานแบบผสม

อิสอัคส่งยาโคบออกไปเพื่อหาภรรยาจากท่ามกลางคนของครอบครัว 27: 46 ถึง 28: 9 ดูเหมือนว่าจะมีการถูกเพิ่มเข้ามาต่างหาก เนื่องจากเรื่องราวที่ไหลลื่นจาก 27: 45 ถึง 28: 10 ส่วนนี้มีเจตนาชัดเจนอยู่เบื้องหลัง การคุกคามอย่างรุนแรงของการกลืนโดยวัฒนธรรมอื่นนั้นมาจากสัญลักษณ์ของปัญหาการแต่งงานแบบผสม ความเป็นตัวตนและความโดดเด่นของชุมชนชาวอิสราเอลในการเผชิญหน้ากับการซึมซับเช่นนี้มีความสำคัญต่อการเริ่มต้นของชุมชนรวมถึงประวัติศาสตร์ สิ่งนี้จะกลายเป็นความเจ็บปวดโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อต้องถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน เมื่อการผสมผสานกับวัฒนธรรมท้องถิ่นจะส่งผลในตอนท้ายของชุมชนนั้น เรื่องราวนี้จะเป็นอย่างไรในสถานการณ์ต่อมา

แม้เอซาวก็ยอมรับภูมิปัญญาของพ่อแม่ เมื่อเขาตัดสินใจที่จะเลือกภรรยาคนต่อไปจากในหมู่ญาติ (28:9) เขากลายเป็นหนึ่งในผู้ที่เคารพในข้อห้าม ในพันธสัญญาใหม่ เราเห็นเปาโลพูดถึงเรื่องนี้กับคริสตจักรเมืองโครินธ์ เป็นการต่อสู้กับความเชื่อที่ผสมผสาน syncretism (การผสมผสานของความเชื่อหรือการปฏิบัติในรูปแบบต่างๆ โดยไม่ต้องตรวจสอบผลกระทบที่สำคัญ) เปาโลไม่ได้ต้องการรบกวนการแต่งงานระหว่างผู้เชื่อและผู้ที่ไม่เชื่อหากการแต่งงานนั้นเกิดขึ้นก่อนการกลับใจเป็นคริสเตียน

(1 คร.7:14-15) แต่ท่านเตือนไม่ให้แต่งงานกับผู้ที่ไม่เชื่อใน 2 คร.6: 14-16 เราจำเป็นต้องมีจิตสำนึกและตั้งใจเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพื่อให้เราสามารถประเมินและหลีกเลี่ยงอันตรายจากการ syncretism “การแต่งงานแบบผสม” ไม่ใช่ปัญหาทางเชื้อชาติหรือชาติพันธุ์ในพันธสัญญาใหม่ – แต่เป็นการเตือนที่ต่อต้านการผสมผสานทางศาสนาที่เราไม่ควรถูกล่อลวงให้แต่งงานกับคนที่ไม่เชื่อ (Brueggemann 238-9)

√ ยาโคบพบพระเจ้าที่เบธเอล 28:10-22

 แม้ว่าพ่อของเขาจะส่งเขาออกไปอย่างอบอุ่น แต่ยาโคบก็ตกใจและหดหู่เมื่อต้องจากบ้าน เขาเป็นเด็กรักบ้านตั้งแต่เริ่มต้น ตอนนี้เขากลายเป็นผู้ลี้ภัยซึ่งอยู่นอกการปกป้องและความปลอดภัยทางสังคม มันอยู่ในระหว่างคำว่าไม่มีสิ่งใดปลอดภัยหรือไม่มีความคาดหวัง และทุกอย่างมีความเสี่ยงที่เขาจะได้เผชิญหน้ากับพระเจ้า (Brueggemann 241) ที่นั่นเขามีความมั่นใจในการปกป้องว่าเขาจะกลับบ้านอีกครั้ง แม้ว่าจะผ่านไป 20 ปีก่อนที่สิ่งนี้จะเกิดขึ้น ยาโคบถูกนำเสนอในเเง่ที่เป็นทางเลือกในอนาคตกับ

พระเจ้า เหมือนกับอับรามใน 12:1-3 แต่อยู่ในทิศทางตรงกันข้าม: อับรามจากฮารานถึงคานาอัน ยาโคบจากคานาอันไปยังฮาราน ยาโคบไม่สามารถอยู่บนความเข้มแข็งของความเชื่อของพ่อแม่ของเขาได้อีกต่อไป – ถึงเวลาสำหรับพระเจ้าของอับราฮัม

และอิสอัค จะเป็นพระเจ้าของยาโคบด้วยเช่นกัน (อาร์โนลด์ 124)

ข้อ 15: พระสัญญาของพระเจ้าได้ถูกกล่าวกับยาโคบโดยตรงและเป็นการส่วนตัว ในระหว่างการเผชิญหน้าในคืนแรกที่เขาจากบ้านมา พระเจ้าได้ให้ความมั่นใจแก่เขาว่า “เราอยู่กับเจ้า” เป็นคำสัญญาครั้งแรกที่ได้ยินในพระคัมภีร์ และคนอื่นๆ จะได้ยินอีกหลายครั้ง เป็นสัญญาที่ไม่จำเป็นสำหรับผู้คนแบบอิสอัคที่ใช้ชีวิตโดยปราศจากความขัดแย้งและปลอดภัย ยาโคบเผชิญกับอันตรายและต้องการการปกป้องอย่างเอาใจใส่จากพระเจ้า “เราอยู่กับเจ้า” เผยให้เห็นในคำศักดิ์สิทธิ์ถึงสิ่งที่นิมิตได้แสดงออกมา – สวรรค์ได้มายังโลก นี่เป็นชื่อที่กำหนดให้กับพระเยซูเอง – อิมมานูเอล พระเจ้าสถิตกับเรา (มธ.1:23) และเป็นคำพูดสุดท้ายในพระธรรมมัทธิวในการสร้างคริสตจักร โดยพระเจ้าองค์เดียวกันและพระผู้ช่วยให้รอด “เราจะอยู่กับเจ้าเสมอ” (28:20 )

พระสัญญาแรกนี้เกี่ยวกับการทรงสถิต พระสัญญาที่สองนั้นเกี่ยวกับการกระทำ

“เราจะไม่ทอดทิ้งเจ้า” เป็นความรู้สึกแห่งการปกป้อง ดังเช่นที่เราได้ยินในเพลงสดุดี ในขณะที่คาอินปฏิเสธที่จะเป็นผู้ดูแลน้องชายของเขาและยาโคบก็กลายเป็นผู้ลี้ภัยจากพี่ชายของเขาเอง ยาโคบได้รับการดูแลรักษาที่ดีกว่า – โดยองค์พระผู้เป็นเจ้าเอง (Brueggemann 245-6)

การสำแดงของพระเจ้านำเสนอคำสัญญาที่ต้องการการตัดสินใจ ตอนนี้ยาโคบตัดสินใจปรับการมีชีวิตของเขา เพราะสัญญาเป็นการกระทำแห่งพันธสัญญา ยาโคบจึงปฏิญาณต่อพระเจ้าที่จะให้พระองค์ชี้นำชีวิตของเขาใหม่ พระเจ้าทรงมุ่งมั่นต่อยาโคบตั้งแต่การพยากรณ์ดั้งเดิมเกี่ยวกับการเกิดของเขาในบทที่ 25 ตอนนี้ยาโคบมีความผูกพันกับพระเจ้าแล้ว ดังนั้นการตอบสนองของเขาจึงเป็นหนึ่งในการกระทำที่แท้จริงของความเชื่อ แต่ยาโคบยังคงเป็นยาโคบ แม้ในช่วงเวลาอันศักดิ์สิทธิ์นี้ เขายังคงเป็นเหมือนนักต่อรอง เขายังคงเพิ่มคำว่า “ถ้า” (ข้อ 20) (Brueggemann 248)

ตอนนี้เราย้ายเข้าสู่ช่วงเวลาในชีวิตของยาโคบเมื่อเขาอยู่กับครอบครัวของลาบัน เราจะเห็นความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องทั้งระหว่างภรรยาทั้งหลาย และโดยเฉพาะกับลาบัน บุคลิกของยาโคบกำลังถูกพัฒนาอย่างช้าๆ และเป็นลักษณะเฉพาะที่น่าสงสัยว่า

พระสัญญาของพระเจ้ากำลังสำเร็จ (Brueggemann 250-1)

 √ ยาโคบมาถึงบ้านของลาบัน 29:1-14

ตอนนี้เป็นหนึ่งในเรื่องราวที่มีความสุขที่สุดของยาโคบ พระสัญญาของพระเจ้า

สำหรับการปกป้องกำลังถูกเติมเต็ม การจัดเตรียมของพระเจ้าสำหรับบ่อน้ำที่เฉพาะและกลุ่มคนเฉพาะที่บ่อน้ำและสะท้อนของปฐก. 24 เพราะยาโคบพบครอบครัวของเขาที่นั่น แต่ในขณะที่คนรับใช้ของอับราฮัมสวมความกตัญญูบนแขนเสื้อของเขา ความเชื่อของยาโคบนั้นไม่ได้ถูกกล่าวถึง นี่คือฉากคู่หมั้นที่ปิตาจารย์เดินทางไปยังดินแดนต่างประเทศและพบเจ้าสาวในอนาคตของเขาที่บ่อน้ำและให้น้ำแก่ฝูง (ดูโมเสสในอพยพและปฐมกาล 24)

 ความคล้ายคลึง มีดังนี้: การเดินทางไปยังฮาราน เป็นดินแดนที่ห่างไกล โดยที่ทั้งคู่ถูกบอกให้กลับไปที่ดินแดนแห่งพันธสัญญา ทั้งสองเป็นผู้ดูแลสัตว์ต่างๆ และพาพวกมันไปที่บ่อน้ำ ที่ซึ่ง “ฉากหมั้น” ได้เกิดขึ้น; มีการเปิดเผยความสัมพันธ์ในครอบครัว หญิงสาววิ่งกลับไปบอกครอบครัว ลาบันออกมาทักทายคนแปลกหน้าและเชิญเขาไปที่บ้าน หญิงทั้งสองยินดีที่จะแต่งงาน แต่ต้องได้รับอนุญาตจากลาบัน

ความแตกต่าง มีดังนี้: อิสอัคไม่ได้ไปด้วยตัวเองในขณะที่ยาโคบไป; คนรับใช้อธิษฐานอ้อนวอนต่อพระเจ้าซ้ำๆ ในขณะที่ยาโคบไม่ทำ การแต่งงานถูกพูดคุยกันโดยทันที แต่สำหรับยาโคบคือหนึ่งเดือนหลังจากคนรับใช้มอบของขวัญให้ ในขณะที่ยาโคบไม่มี เรเบคาห์รับใช้คนรับใช้ ขณะที่ยาโคบรับใช้ราเชล เรเบคาห์ออกจากบ้านไปเพื่อแต่งงาน ขณะที่ราเชลแต่งงานในฮาราน

ประเด็นสำคัญเกี่ยวกับบุคลิกภาพในทั้งสองเรื่อง: ลาบันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความพึงพอใจต่อความมั่งคั่งและผลประโยชน์ของตนเอง อิสอัคแสดงอาการเฉยๆ โดยให้คนอื่นเลือกเจ้าสาวของเขา เรเบคาห์กระตือรือร้นในการต้อนรับและกิจกรรม (ใน 4 ข้อเธอเป็นประธานของคำกริยา 11 คำและ 1 ครั้งในคำพูด) ซึ่งปรากฏขึ้นในภายหลังเมื่อเธอใช้ความคิดริเริ่มที่จะได้รับพรของครอบครัวให้กับยาโคบ; ยาโคบเป็นคนที่เข้มแข็ง เขากำหนดชะตากรรมของตัวเอง ควบคุม และต่อสู้กับสิ่งที่เขาต้องการ มีอารมณ์ ซึ่งแตกต่างจากพ่อของเขามาก

แม้ว่าเหตุการณ์ในฮารานดูเหมือนราบรื่น แต่ในไม่ช้ายาโคบก็ค้นพบว่ามีสิ่งกีดขวางมากมายอยู่ข้างหน้าเขา ก่อนที่เขาจะสามารถกลับบ้านมาได้อย่างสงบ

  √ ยาโคบแต่งงานกับเลอาห์และราเชล 29: 15-30

แม้ว่าจะจ่ายราคาสูงสำหรับภรรยา แต่ยาโคบก็ยินดีจ่ายกับ 7 ปีเพราะความรักที่เขามีต่อราเชล แต่เขาถูกลาบันหลอกในคืนวันแต่งงานของเขา เหมือนกับที่เขาเคยหลอกพ่อของตัวเอง ยาโคบได้จบหลักสูตรในเรื่อง “การจับส้นเท้า” ญาติของเขา ยาโคบในฐานะน้องชายเข้าแทนที่พี่ชายของเขา แต่ตอนนี้ลูกสาวคนโตของลาบันก็ไปแทนที่เป็นลูกสาวคนเล็กเพื่อเป็นภรรยาของยาโคบ ยาโคบต้องทำงานต่อไปอีก 7 ปีเพื่อจะได้ราเชล ไม่มีเคล็ดลับที่จะย้อนกลับในเรื่องนี้ (Brueggemann 253) ถึงแม้ยาโคบจะได้รับพระสัญญาของพระเจ้า แต่เขาก็ไม่รอดพ้นจากความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์และวินัยของพระเจ้าสำหรับคนที่เขารัก

น่าเศร้าที่เห็นได้ชัดว่าเขามีความแค้นอย่างขมขื่นต่อลาบันและเลอาห์ซึ่งจะมีผลกระทบที่ยาวนานในรุ่นต่อไป ลูกชายของเขาเกิดมาท่ามกลางการชิงดี ความอิจฉา และความขัดแย้ง ทว่าจุดประสงค์ของพระเจ้านั้นล้ำหน้าไปแล้ว พระสัญญาของพระเจ้าที่มีต่อลูกหลานมากมายของยาโคบนั้นเกิดขึ้นจากเลอาห์ผู้ไม่มีใครรักและศิลปาห์สาวใช้ของเธอซึ่งมี 8 จาก 12 เผ่าที่ต้องติดตามต่อไป

  √ กำเนิดลูกชายของยาโคบ 29: 31 – 30: 24

แม้ว่าการสมรสซ้อนและการมีภรรยาหลายคนนั้นไม่ได้ถูกกล่าวห้ามในพันธสัญญาเดิมแต่อย่างใด แม้ว่าการแต่งงานกับน้องสาวดูเหมือนจะเป็นสิ่งต้องห้ามใน

ลนต.18: 18 อย่างไรก็ตามปฐก.2 บันทึกว่าพระเจ้าสร้างภรรยาเพียงคนเดียวให้กับอาดัมซึ่งหมายความว่าทุกคนที่มีภรรยามากกว่าหนึ่ง ไปไกลกว่าที่พระเจ้าตั้งใจไว้แต่เเรก นอกจากนี้การแต่งงานกับภรรยาหลายคนในปฐมกาลกลายเป็นหายนะ นี่เป็นเครื่องบ่งบอกถึงความไม่พอใจของพระเจ้าต่อการกระทำนี้ นี่เป็นโอกาสที่จะพูดคุยเรื่องการมีภรรยาหลายคนกับผู้เรียน

ที่นี่เรามีผู้หญิงสองคนพี่น้องทั้งสองอยากได้สิ่งที่อีกคนหนึ่งมี – เลอาห์ปรารถนาความรักของยาโคบและราเชลปรารถนาอย่างยิ่งที่จะมีบุตร แม้ว่าจะไม่มีสิ่งบ่งชี้ว่าพี่น้องคู่นี้มีปัญหากันก่อนการแต่งงานหรือเปล่า แต่ก็มีข้อบ่งชี้มากมายว่าเป็นสถานการณ์ที่ไม่มีความสุขมากสำหรับทั้งคู่หลังจากนั้น ชนเผ่าอิสราเอลทั้ง 12 เผ่าโผล่ออกพร้อมกับการต่อสู้ที่ดุเดือดของราเชลและเลอาห์ เช่นเดียวกับที่ชื่อใหม่ที่อิสราเอลได้มาจากการต่อสู้ของยาโคบกับพระเจ้าในบทที่ 32 ความแปลกแยกระหว่างสามีและภรรยา ระหว่างพี่น้องทั้งสอง และระหว่างภรรยากับพระเจ้า เพื่อพวกเขาจะพูดถึงพระเจ้าในฐานะ “พระเจ้า” ไม่ใช่เจ้านาย เฉพาะเมื่อราเชลได้รับคำตอบต่อคำอธิษฐานของเธอในตอนท้ายของบทนี้เท่านั้นที่เธอกล่าวกับพระเจ้าอีกครั้งด้วยชื่อพันธสัญญาที่ใกล้ชิดมากขึ้นคือพระยาห์เวห์

ครอบครัวใช้อุปกรณ์สองฃนิดเพื่อเอาชนะความหายนะจากความเป็นหมัน อันดับแรกราเชลและต่อมาเลอาห์ ประการแรกมีการขอความช่วยเหลือจากหญิงรับใช้ในฐานะตัวแทนเพื่อให้ตั้งครรภ์ เช่นเดียวกับที่ซาราห์เคยทำกับอับราฮัม ประการที่สองคือการใช้ผลดูดาอิม (Brueggemann 254) เราเผชิญหน้ากับความเกลียดชังอย่างชัดเจนระหว่างพี่น้องคู่นี้เมื่อรูเบนนำผลดูดาอิมมาให้แม่ของเขา นี่คือพืชเมดิเตอร์เรเนียนยืนต้นที่มีดอกสีฟ้าในฤดูหนาวและมีผลเป็นพลัมสีเหลืองในฤดูร้อน ปัจจุบันยังไม่มีใครรู้ว่าพืชนี้จะเติบโตในเมโสโปเตเมียอย่างไร แต่ถูกพบที่ซีเรียในอดีต ประเด็นของเรื่องก็คือมันเป็นสิ่งที่หายาก เป็นที่เลื่องลือในการปลุกเร้าความต้องการทางเพศและช่วยผู้หญิงที่เป็นหมันให้มีบุตร เมื่อราเชลไม่เคยมีและเลอาห์กลายเป็นคนมีบุตรยากและเห็นได้ชัดว่ายาโคบรังเกียจเธอ ทั้งสองพี่น้องจึงมีเหตุผลให้ความสำคัญกับพืชที่จะรักษาภาวะมีบุตรยากนี้ เนื่องจากยาโคบโปรดปรานราเชลมากกว่าเลอาห์ เลอาห์จึงพร้อมที่จะมอบผลดูดาอิมที่มีค่าเหล่านี้ เพื่อได้อยู่กับสามีของเธอเพียงคืนเดียว มันยังแสดงให้เห็นว่าราเชลปรารถนาอย่างยิ่งที่จะมีบุตรเป็นของเธอเอง แม้ว่าคนรับใช้ของเธอให้กำเนิดลูกให้เธอแล้วก็ตาม

ความปรารถนาอันแรงกล้าของเลอาห์แสดงออกด้วยคำพูดของเธอต่อยาโคบว่า เธอจ้างเขามาอย่างแน่นอน (ในภาษาฮีบรู หมายถึงภาษาที่รุนแรงมาก) คำว่า “จ้าง” (247) เป็นคำศัพท์ที่สำคัญสำหรับเรื่องราวของยาโคบ ความสัมพันธ์ทั้งหมดของเขากับลาบันดูเหมือนจะลดลงจนอยู่ในระดับของการค้าขายตอนนี้ แม้ความสัมพันธ์ของเขากับภรรยาของเขาก็มีการให้เช่า สิ่งนี้มุ่งไปที่การเกิดของอิสสาคาร์ ซึ่งมีการอธิบายถึงชื่อของเขาไว้ในข้อ 18 ตามรากนี้ Ish-sacar – ชายรับจ้าง เลอาห์ได้รับการอวยพรที่ได้ลูกชาย – เธอได้รับสินจ้างจากพระเจ้า

ข้อความที่น่าสนใจนี้ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับเรื่องไสยศาสตร์เช่นกัน แม้ว่าผู้หญิงจะได้รับผลตอบแทนจากสิ่งที่น่าจะช่วยบรรเทาความเป็นหมันได้ แต่เหตุผลที่แท้จริงของความเป็นหมันก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน นั่นคืออำนาจอธิปไตยของพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับการตั้งครรภ์ ผู้ที่ได้รับผลดูดาอิมยังคงเป็นหมันอีกสามปี ในขณะที่คนที่ให้ผลนี้ไปกลับมีบุตรอีกสามคนในขณะเดียวกัน องค์พระผู้เป็นเจ้าคือผู้ที่เปิดและปิดครรภ์ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นต้นเหตุเดียวของชีวิต

นี่คือครอบครัวที่มีการแบ่งแยกที่ขมขื่นที่สุด พ่อเป็นนักโกหกและแม่ผู้ที่มีการพูดที่แหลมคมด้วยความเกลียดชังและความอิจฉาริษยาในครัวเรือน ปิตาจารย์ทั้ง 12 คนเติบโตขึ้นมาอย่างไม่สมบูรณ์ แต่พระสัญญานั้นก้าวไปข้างหน้าในการบรรลุเป้าหมายแก่พวกเขา แสดงให้เห็นว่านี่เป็นพระคุณของพระเจ้า ไม่ใช่ความดีของมนุษย์ที่ให้ความหวังแห่งการช่วยให้รอดแก่มนุษยชาติ

√ ยาโคบชนะลาบัน 30: 25 – 31: 1

ความเครียดของการเล่าเรื่องทั้งหมด 29-30 คือการเคลื่อนไหวจากความเป็นหมันไปสู่การให้กำเนิด ในที่สุดมันไม่ได้เกิดขึ้นจากการพยายามของมนุษย์ แต่โดยการจดจำและการได้ยินของพระเจ้าที่อธิบายไม่ได้ (30:22) เป็นการระลึกถึงในแบบเดียวกันกับโนอาห์ในช่วงที่น้ำท่วมโลกและการช่วยกู้โลทจากการทำลายล้าง ทำให้เลอาห์มีบุตร (29:33, 30:17) ในที่สุดก็เป็นพระเจ้าที่ระลึกถึงราเชล ซึ่งส่งผลให้เกิดโยเซฟ ในที่สุดพระเจ้าก็ถูกเรียกว่าพระยาเวห์ (ข้อ 24) โดยผู้หญิงคนนี้ที่รู้สึกว่าถูกทอดทิ้ง (Brueggemann 255)

เมื่อโยเซฟเกิดมา (จุดเปลี่ยนในเรื่องนี้) ความปรารถนาที่จะกลับบ้านของยาโคบถูกปลุกขึ้นมาใหม่ จุดประสงค์ในการพักที่ปัดดานอารัมนี้สำเร็จแล้ว แต่พ่อตาของเขายังไม่พร้อมที่จะปล่อยตัวเศรษฐกิจจากพระเจ้าให้จากไปอย่างรวดเร็ว การรับใช้

ลาบันเป็นเวลา 14 ปี เขาได้ภรรยามาสองคน ลาบันไม่ได้เป็นหนี้อะไรยาโคบยกเว้นภรรยาของเขา แม้ว่าทรัพย์สมบัติของลาบันส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการทำงานหนักของยาโคบและการอวยพรของพระเจ้า เพราะยาโคบอยู่ที่นั่น

ดังนั้นพวกเขาจึงหาข้อตกลงจนลาบันเชื่อว่าจะสามารถทำให้ยาโคบอยู่กับเขาอีกเป็นเวลานานหรือไม่ก็สำหรับชีวิตที่เหลืออยู่ของเขา (การหลอกลวงของลาบันอีกครั้ง) เนื่องจากปกติแล้วแพะจะเป็นสีดำและแกะจะเป็นสีขาวล้วน ดังนั้นยาโคบจึงขอสัตว์ที่ “เป็นด่างและมีจุด” ดูเหมือนจะปลอดภัยพอที่จะขอลาบัน เขาป้องกันการเดิมพันของเขาต่อไปโดยการออกไปข้างนอกและแยกลายด่างและลายจุดในฝูงและย้ายพวกมันไปยังระยะห่างที่ปลอดภัยเพื่อให้พวกมันไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของยีนผสม แท้จริงแล้วโดยการใช้เทคนิคการผสมพันธุ์อย่างระมัดระวัง (เน้นเฉพาะสัตว์ที่แข็งแรงเท่านั้น) และขั้นตอนแปลกๆ ที่ยาโคบกล่าวถึงมาจากลักษณะของการดลใจของพระเจ้า แน่นอนว่ายาโคบสามารถเลี้ยงฝูงสัตว์ที่มีลายด่างและจุดด่างจำนวนมากได้ เมื่อลาบันเห็นสิ่งนี้เกิดขึ้นเขาพยายามจะเปลี่ยนส่วนที่ยาโคบควรจะได้รับ แต่ก็พบว่าสิ่งเหล่านั้นกลับเป็นสิ่งที่ประสบความสำเร็จและทวีคูณมากขึ้นไปอีก แม้ว่าเรื่องราวนี้จะเผยให้เห็นกลโกงที่ถูกล้างแค้นเพราะกลอุบายของตัวเอง แต่ก็ยังแสดงให้เห็นถึง

พระสัญญาของพระเจ้าที่ได้รับการเติมเต็มอย่างเพียงพอ

แม้ว่ามันจะเป็นแค่ดินแดน แต่ก็เป็นพลังเบื้องหลังของพระธรรมตอนนี้ เพราะมันเป็นความปรารถนาของยาโคบที่จะกลับไปยังดินแดนของเขา ซึ่งกระตุ้นให้เกิดเหตุการณ์ทั้งหมดนี้ และตอนนี้เป็นดินแดนที่พระเจ้าทรงเรียกให้ยาโคบกลับมา มีบทเรียน

มากมายในเนื้อเรื่องนี้ – ว่าพระเจ้าไม่ได้หงุดหงิดกับการโกง เพราะในที่สุดความยุติธรรมก็จะเกิดขึ้น และพระสัญญาของพระเจ้าที่มีต่อผู้คนของพระองค์ที่นี่คือยาโคบ แต่ก็มีความหมายสำหรับอิสราเอลทั้งหมดด้วยเช่นกัน ไม่ว่าจะเป็นดินแดน การปกป้อง และเป็นพรต่อบรรดาประชาชาติ แม้มีการต่อต้าน แต่ก็จะประสบความสำเร็จในท้ายที่สุด

√ ยาโคบหนีจากลาบัน 31:2 – 32:3

 เห็นได้ชัดว่าคราวนี้ลาบันไม่อยากให้ทั้งยาโคบและลูกสาวไป ดังนั้นเมื่อฝูงสัตว์ของเขาเพิ่มขึ้นและเสียงของพระเจ้าดังก้องอยู่ในหูของเขา ในที่สุดยาโคบตัดสินใจว่าถึงเวลาที่ต้องลงมือทำ เขาเลือกเวลาที่ยุ่งที่สุดในปฏิทินของคนเลี้ยงแกะที่จะหนีไปเมื่อคนของลาบันทุกคนต้องทำงานหนักในการตัดขนแกะตั้งแต่เช้าจรดค่ำ นี่ทำให้เขามีเวลาล่วงหน้าสองสามวัน เมื่อลาบันจับเขาได้ พระเจ้าทรงเข้ามาในจุดที่ลาบันรู้ว่าเขาไม่สามารถขัดขวางยาโคบได้อีกต่อไป แม้ว่ากองกำลังของลาบันจะสามารถกำจัด

ยาโคบออกไปได้ก็ตาม เราเคยเห็นการแทรกแซงของพระเจ้าในการช่วยเหลือ

ปิตาจารย์สองคนที่หลงผิดและโง่เขลาที่ไหน? พันธสัญญากลายเป็นมาตรการในการรักษาหน้าของลาบัน สำหรับยาโคบไม่มีความจำเป็นที่จะกลับไปยังดินแดนของลาบันหรือลาบันจะไปคานาอัน มันบังคับให้ลาบันปฏิบัติต่อยาโคบอย่างเท่าเทียมกัน ซึ่งเป็นสิ่งที่เขาไม่ได้ทำใน 20 ปีที่ผ่านมาเขาบังคับให้ยาโคบอยู่กับเขา แต่มันจะปกป้องสิทธิในการแต่งงานของลูกสาวทั้งสองของเขา เรื่องราวเปิดเผยอีกครั้งว่าพระเจ้าปกป้องยาโคบตลอดทางอย่างไร และยังชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของการมุ่งเน้นที่พระเจ้าเมื่อใดก็ตามที่มีการคืนดีกัน – ข้อ 53

มีปัญหาด้านข้างเกิดขึ้นเกี่ยวกับเทพเจ้าในบ้าน (31:30-35) เราสามารถเห็นได้ว่า

ราเชลสามารถหลอกลวงได้เช่นกัน สิ่งนี้มีความหมายอะไรที่นี่? รูปภาพของเทพเจ้า

บางครั้งมีไว้เพื่อปกป้องครอบครัว เช่นเดียวกับการหาความประสงค์ของเหล่าทวยเทพเพื่อให้ทำนายอนาคต อาจมีการเชื่อมโยงกันในเวลานี้ด้วยสิทธิแห่งการสืบทอดแม้ว่าจะไม่ชัดเจน แน่นอนว่าเทพเจ้าถือว่าเป็นแหล่งคุ้มครองและการให้พรซึ่งดูเหมือนจะมีความสำคัญต่อลาบันและอาจจะยังคงเป็นปัญหาต่อยาโคบ จนกว่าเขาจะจัดการกับพวกมันออกไปจากครอบครัวก่อนการเดินทางต่อไปถึงเบเธล (35:2)

(อาร์โนลด์ 128) สิ่งที่เราเห็นได้ในตอนนี้ก็คือพระเจ้าของยาโคบเป็นผู้สั่งและเปลี่ยนแปลงกิจการของประวัติศาสตร์ เทพเจ้าในครัวเรือนของลาบันไม่ได้ทำอะไรเลย ในความเป็นจริงพวกมันจะต้องถูกยกไปมาด้วยคนและได้รับการปกป้องโดยผู้หญิงที่มีประจำเดือน – การดูหมิ่นทางวัฒนธรรมต่อเทพเจ้า ในฐานะผู้หญิงที่มีประจำเดือนถือว่าไม่บริสุทธิ์และห้ามไม่ให้เข้ามาพบปะกับเทพเจ้าเลย อนาคตของครอบครัวยาโคบไม่ได้ขึ้นอยู่กับเทพที่ไม่มีชีวิตเช่นนั้น แต่ขึ้นอยู่กับพลังและการทรงสถิตของพระเจ้าองค์แท้จริงของอับราฮัมและอิสอัค (Brueggemann 259) ในอเมริกาคริสเตียนอาจขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งและตำแหน่งการงานแทนที่จะพึ่งพา

พระเจ้าเพื่อปกป้องพวกเขาและนำมาซึ่งความรู้สึกปลอดภัย ภาพไร้ชีวิตประเภทใดบ้างที่ถูกพาไปรอบๆ โดยชาวแอฟริกัน บรรพบุรุษและการนมัสการเป็นภาระเช่นนี้หรือไม่ ถ้าเราแบ่งความภักดีออกไป สิ่งนั้นลดพลังของพระคริสต์ในชีวิตของเราอย่างไร (สังเกตสิ่งที่เปาโลกล่าวใน คส. 2:8-15)

√ ยาโคบคืนการอวยพรให้กับเอซาว 32:3 — 33:20

 หลังจากข้อตกลงกับลาบัน ยาโคบติดต่อพี่ชายของเขาเป็นครั้งแรกใน 32:3-8 ยาโคบได้ปล้ำสู้กับลาบันและตอนนี้ก็เผชิญหน้ากับความเป็นไปได้ที่จะต่อสู้กับเอซาว ซึ่งยาโคบเองต้องยอมรับ เขาไม่ได้เห็นกันมา 20 ปีแล้วและสันนิษฐานว่ายังคงต้องการฆ่าเขาตลอดเวลาที่ผ่านมา แต่ก่อนอื่นเขาจะต้องต่อสู้กับพระเจ้าก่อนในบทนี้เราเห็นสองด้านของยาโคบขณะที่เขาวางแผน – อธิษฐาน – วางแผน

สารภาพต่อเบื้องพระพักตร์พระเจ้าโดยการอธิษฐานและยอมรับว่าการอวยพรทั้งหมดของเขานั้นมาจากพระเจ้าเป็นด้านหนึ่งของยาโคบ แต่การวางแผนของเขาเปิดเผยตัวตนของเขาในอีกด้านหนึ่ง: ฉลาด มีการคำนวณ และระมัดระวัง มีความพยายามที่จะรับมือกับความสัมพันธ์โดยการจัดการและการแลกเปลี่ยน เขาเข้าพบเอซาวด้วยความเคารพอย่างสูง ชนิดของความเคารพที่เหมาะสมกับผู้กระทำผิดในการเผชิญหน้ากัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความกลัวของเขาเป็นตัวชี้วัด เพราะความฉลาดของเขา ยาโคบสามารถวางแผน เพราะความอ่อนแอของเขา ยาโคบต้องอธิษฐาน (Brueggemann 263)

คำอธิษฐานที่ยาวเหยียดของเขาสามารถได้ยินได้ในคำสั่งเดียว: ช่วยกู้ (ข้อ 11)

(Brueggemann 264-5) แต่เขายังไม่รู้ว่าคำอธิษฐานของเขาจะได้รับคำตอบทางบวกหรือไม่ ความวิตกกังวลของเขาปรากฏในข้อ 23-24 เมื่อเขาลุกขึ้นกลางคืนนั้นเองและให้ทุกคนข้ามแม่น้ำในเวลากลางคืนมีทั้งผู้หญิงและเด็ก เขาจะต้องพบกับพี่ชาย แต่เขาจะทำอย่างนั้นโดยให้คนอื่นๆ ไปก่อน

จากนั้นเหตุการณ์ไม่คาดฝันก็เกิดขึ้น เขาอยู่ตัวคนเดียวและกำลังต่อสู้กับคนแปลกหน้า เราเองก็ถูกเก็บไว้ในความมืดกับคนแปลกหน้าและมีจุดประสงค์ของการต่อสู้เช่นเดียวกัน ดูเหมือนว่าเขากำลังจะชนะจนข้อต่อสะโพกของเขาเคลื่อน แต่เขาก็ยังมุ่งมั่นที่จะต่อสู้ต่อไป จนคนแปลกหน้าขอการปลดปล่อย รวดเร็วในการใช้ประโยชน์จากคำขอนี้ยาโคบขอให้คนแปลกหน้าให้พรแก่เขา ตลอดช่วงชีวิตของยาโคบ เขามุ่งมั่นที่จะได้รับพรด้วยวิธีที่ยุติธรรมหรือผิดกติกา – เขาริดรอนเอซาวพี่ชายของเขาทั้งเรื่องสิทธิบุตรหัวปีและพระพร ตอนนี้เป็นครั้งแรกที่เขาพบจะกับเอซาวตั้งแต่ที่พวกเขามีปัญหากัน ยาโคบเป็นภาพที่สื่อถึงความกังวลที่จะได้รับพร นี่เป็นเพราะอิสอัคพ่อของเขาไม่ได้ให้พรแก่เขาเลยในช่วงชีวิตของเขา และวางแผนที่จะไม่อวยพรเขาแม้แต่ในช่วงความตายของเขา เรามักจะแสวงหาบางสิ่งบางอย่างในช่วงวัยผู้ใหญ่ของเรา หากเราไม่ได้รับสิ่งเหล่านั้นจากพ่อแม่ในสมัยที่เรายังเป็นเด็ก

ยาโคบถูกเปลี่ยนชื่อเป็นอิสราเอล “พระเจ้าทรงต่อสู้” หรือ “กฎของพระเจ้า” ชื่อในพระคัมภีร์มีความสำคัญ แต่การเปลี่ยนชื่อในวัยกลางคนแบบนี้ก็เป็นเรื่องพิเศษเช่นกัน (อับราฮัมและซาราห์) ยาโคบไม่ต้องเป็นผู้จับส้นเท้าอีกต่อไป ที่นี่ชื่อใหม่ของยาโคบคือได้กลายมาเป็นชื่อของชนชาติหนึ่ง ดังนั้นชื่อนี้จึงเต็มไปด้วยความสำคัญ ประสบการณ์ของการปล้ำสู้กับพระเจ้าของยาโคบและยังมีชีวิตรอดได้เห็นในเวลาต่อมา ซึ่งเป็นการจำลองประสบการณ์ของประชาชาติ เหมือนกับยาโคบ การทดสอบของชาติถูกมองว่าส่งมาจากสวรรค์ และพวกเขาก็มองหาการช่วยกู้จากสวรรค์เท่านั้นเช่นเดียวกัน ความพยายามของชาติและการต่อสู้กับพระเจ้าของพวกเขาจะเป็นหลักฐานของความพอเพียงและความหยิ่งยะโสซึ่งจะสิ้นสุดในความโกลาหลและในที่สุดก็ถูกเนรเทศ (Briscoe 274) อิสราเอลเองก็เช่นเดียวกับยาโคบยังคงต่อสู้กับ

พระเจ้าเพื่อจะเห็นว่าใครคือผู้ครอบครองและควบคุมอย่างแท้จริง

ความต้องการที่เร่งรีบของยาโคบนั้น หันไปสู่ความหวาดกลัวอย่างฉับพลันในขณะที่เขารู้ตัวว่ากำลังต่อสู้กับใคร ทันใดนั้นเขาก็ตระหนักว่าการปล้ำสู้ของเขานั้นอ่อนแอและไร้ซึ่งอำนาจเมื่อเทียบกับธรรมชาติที่แท้จริง แต่ที่นี่ปกปิดอำนาจของพระเจ้าไว้ ยาโคบพบว่าพรที่เขาแสวงหาอยู่ในชื่อใหม่ที่พระเจ้าประทานให้เพราะพระเจ้าทรงพระคุณทรงอนุญาตให้เขามีชีวิตอยู่ เขามีชัยกับพระเจ้า แต่เพียงเพราะพระเจ้าทรงอนุญาต การได้เปรียบของเขาเป็นทั้งการพ่ายแพ้และชัยชนะ เพราะเขาได้รับบาดเจ็บอย่างถาวรในกระบวนการ มีความลึกลับที่ต้องจ่ายราคาที่เป็นอันตรายเมื่อได้เข้าใกล้พระเจ้า มีความอ่อนแอในความเข้มแข็งและความเข้มแข็งในความอ่อนแอ เป็นความจริงเดียวกันยืนอยู่เบื้องหลังพระเยซูและสาวกของพระองค์ พวกเขาต้องการบัลลังก์ แต่พระเยซูทรงถามโดยใช้ถ้วย บัพติศมาและไม้กางเขน (มก. 10:35-40) เช่นเดียวกับยาโคบพวกเขาได้รับเชิญให้เป็นบุคคลแห่งความเชื่อที่มีชัย แต่ทำได้ด้วยการปวกเปียก (Brueggemann 271)

เมื่อยาโคบเข้าหาเอซาว การเผชิญหน้ากับพระเจ้าได้เตรียมเขาไว้สำหรับการพบปะครั้งนี้ ความกล้าหาญแทนที่ความขี้ขลาดเมื่อยาโคบก้าวไปข้างหน้าครอบครัวของเขาเพื่อจะพบกับเอซาว ความอ่อนน้อมถ่อมตนเข้ามาแทนที่ความเย่อหยิ่งในขณะที่เขาโค้งคำนับถึง 7 ครั้งและการสำนึกผิดกระตุ้นให้เขาพยายามคืนพรซึ่งเขาได้โกงจากเอซาวไป (ข้อ 11) ไม่ต้องคว้าส้นเท้าของพรอีกต่อไปแล้ว ตอนนี้เขาสามารถเสนอการอวยพรให้คนอื่นได้อย่างอิสระ เหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการกลับใจและการคืนดีอย่างแท้จริง แต่เขาก็ไม่ได้เชื่อใจในการต้อนรับที่อบอุ่นของเอซาวสักทีเดียว – ความสงสัยยังคงอยู่ เขาเลือกที่จะไม่รับข้อเสนอที่ “ใจดี” ของเอซาวที่จะมากับยาโคบหรือส่งคนของเขาไปกับยาโคบ ยาโคบเองก็ไม่ไปที่เสอีร์ (เอโดม) ที่ซึ่งเอซาวอาศัยอยู่ เห็นได้ชัดถึงความกลัวคนของเอซาว ตามที่เขาปรารถนาจะกลับไปที่คานาอันเมื่อพระเจ้าทรงกระตุ้นเตือน การคืนดีไม่ค่อยชัดเจนเท่าที่เราคาดหวัง

พี่น้อง/ความสัมพันธ์ในครอบครัว – เมื่อใดก็ตามที่พี่น้องในพระคัมภีร์ตัดสินใจที่จะเปลี่ยนความขุ่นเคืองใจของพี่น้องไปหาพระเจ้าอย่างที่ยาโคบทำ พระเจ้าทรงให้กำลังแก่พวกเขาในการรับมือกับพี่น้องในแบบใหม่ เมื่อใดก็ตามที่พวกเขาปฏิเสธที่จะยอมให้พระเจ้าเข้าสู่สมการ ความขัดแย้งของพี่น้องก็ยังคงอยู่ ไม่ได้รับการแก้ไขและโศกนาฏกรรมมักจะเกิดตามมา คาอินและอาเบลเป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์ในเรื่องนี้ ความจำเป็นของพระเจ้าเข้ามาเกี่ยวข้องในกระบวนการของการแก้ไขความขัดแย้งเห็นได้ชัดในพระคัมภีร์ – การคืนดีไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในระนาบแนวนอนจนกว่าจะเกิดขึ้นครั้งแรกบนระนาบแนวตั้งกับพระเจ้าก่อนเท่านั้น ยาโคบและเอซาวสามารถจัดการความไม่ลงรอยกันผ่านพันธสัญญาต่อพระพักตร์พระเจ้าเช่นเดียวกับยาโคบและลาบัน

Exercise Files
No Attachment Found
No Attachment Found
0% Complete