Course Content
บทเรียนที่ 1:
พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือ 39 เล่มที่เขียนมากว่าพันปี - กว่าพันๆ ปี ที่มนุษย์มีชีวิต หายใจ ให้ก าเนิด และตาย กว่าพันปีแห่งสงคราม ความขัดแย้ง และกลุ่มคนต่างๆ เดินทางข้ามดินแดนอันกว้างใหญ่ พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยบทกวี ประวัติศาสตร์ ค าเทศนา เรื่องสั้น ถูกเขียนขึ้ นโดยนักเขียนหลายคนในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างมากมาย แต่ก็มีความเป็ นหนึ่งเดียว ความเป็ นอันหนึ่งอันเดียวกันที่น่าประทับใจ - ของพระเจ้าองค์เดียวที่ไม่เปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์แห่งมนุษยชาติ
0/2
บทเรียนที่ 2
การทรงสร้างและสวนเอเดน
0/2
บทเรียนที่ 3
การล้มลง ~ เป็ นสองส่วน
0/2
บทเรียนที่ 4
การทรงสร้างใหม่
0/2
LB301 เบญจบรรณ (Pentateuch)
About Lesson

√ ดีนาห์และคนฮีไวต์ 34:1-31

แรงจูงใจที่หลากหลายมีความโดดเด่นในเนื้อเรื่องนี้ เป็นการยากที่จะกล่าวโทษตัวละครใดๆ หรือทำให้พวกเขาพ้นจากข้อกล่าวหาอย่างสิ้นเชิง ดีนาห์ออกไปหาเด็กผู้หญิงในแถวๆ นั้นดูเหมือนไม่เป็นอันตรายมากนัก แต่สิ่งนี้ได้รับการพิจารณาในโลกของ ANE ว่าไม่ค่อยมีความเหมาะสมนัก โดยเฉพาะการเน้นในพระคัมภีร์ที่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับผู้อื่น แรงจูงใจของเธออาจถูกสงสัย

เชเคม ทำผิดที่ข่มขืนเธอ เรื่องนี้จะต้องถูกลงโทษอย่างน้อยก็ด้วยการจ่ายค่าเสียหายหรือบังคับให้แต่งงานตามกฎหมายของพันธสัญญาเดิม ซึ่งเขาก็ทำตัวได้อย่างเหมาะสมหลังจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและต้องการแต่งงานกับเธอจริงๆ ยาโคบดูเหมือนจะเย็นชาต่อลูกชายทั้งหกคนและลูกสาวของเขา (ดีนาห์) ที่เกิดจากเลอาห์ ดังนั้นเขาจึงไม่ทำอะไรจากการที่เธอถูกข่มขืนหรือการลักพาตัวเลย ช่างแตกต่างเมื่อเปรียบเทียบกับโยเซฟที่ถูกลักพาตัวในภายหลัง ยาโคบน่าจะได้ประโยชน์อย่างมากจากเป็นพันธมิตร – พำนักอยู่ในที่ดิน ได้รับทรัพย์สิน และสถานะที่ดีขึ้นในฐานะคนต่างด้าวที่อาศัยอยู่ (ข้อ 10) คนฮีไวต์ดูเหมือนจะเป็นคนที่เป็นมิตรและมีเหตุผลเมื่อพวกเขาไปพูดคุยกับครอบครัว แม้ว่าเราจะรู้ว่านั่นไม่ใช่ความจริงทั้งหมด เนื่องจากพวกเขายังจับดีนาห์ไว้เกือบจะเหมือนเป็นตัวประกันและเห็นได้ชัดว่าพวกเขาหวังว่าจะได้กำไรทางการเงินจากข้อตกลง (ข้อ 23)

ในที่สุดการข่มขืนดีนาห์นำไปสู่การทำสงครามกับพวกเชเคมและยาโคบก็ใจหาย แต่ก็ไม่ใช่เพราะสิ่งที่พวกลูกชายของเขาได้ทำลงไปหรือที่เกี่ยวกับการข่มขืน แต่เป็นเพราะเขากลัวอันตรายต่อตัวเอง เป็นลูกชายทั้งสองคนของเขาที่ตอบโต้ด้วยน้ำเสียงที่ดุร้าย ธรรมชาติเก่าของยาโคบกลับคืนมาและอ้างถึงตัวเองอีกครั้ง กับหลักการทางศีลธรรมที่อ่อนแอของเขา กลัวที่จะลุกขึ้นยืนอย่างถูกต้องเมื่อมันอาจทำให้เขาเสียเปรียบ สงสัยอำนาจของพระเจ้าที่จะปกป้องเขา และยอมให้ความเกลียดชังแยกเขาออกจากลูกๆ ของเขา ยาโคบล้มเหลวในการปกป้องเหล่าผู้หญิงในครอบครัวเพราะเขาการรักตัวกลัวตาย (ฟังดูคุ้นหูไหม? ปิตาจารย์ก่อนหน้านี้ก็ทำในทำนองเดียวกัน) ในความเป็นจริงพระเจ้าใช้เหตุการณ์นี้เพื่อเติมเต็มพระสัญญาของพระองค์ ผ่านการยึดฝูงสัตว์ของเชเคม เหล่าภรรยา และทรัพย์สมบัติ พวกพี่ชายของดีนาห์โดยเฉพาะสิเมโอนและเลวี ดูเหมือนจะเป็นวีรบุรุษของเรื่องนี้ (แม้ต่อมาจะกลายเป็นคนร้ายในเรื่องของโยเซฟ) ดูเหมือนว่าพวกเขาจะต่อต้านการแต่งงานกับชาวคานาอันอย่างหนักแน่น แน่นอนว่าพวกพี่ชายของดีนาห์มีความตั้งใจที่แตกต่าง แม้ว่าพวกเขาจะปฏิเสธการแต่งงานของชาวคานาอัน แต่การที่พวกเขาทำเช่นนั้น ก็ทำด้วยเหตุผลที่ผิดและวิธีการที่ผิด เหตุผลคือการให้เกียรติครอบครัวและการได้รับทางวัตถุ ไม่ใช่ความบริสุทธิ์ของสายเลือดหรือคำสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ เป้าหมายของพวกเขาคือการล้างแค้นด้วยความเลือดเย็นและยุทธวิธีของพวกเขาคือการหลอกลวงตามรอยเท้าของพ่อของพวกเขา พวกเขาแสร้งทำเป็นสงบเพื่อก่อสงคราม

สัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสำหรับชาวยิว คือการเข้าสุหนัต ถูกลดคุณค่าทางศาสนาในเรื่องนี้ แน่นอนว่ามันไม่มีความหมายที่ลึกซึ้งสำหรับพวกเชเคม แต่ชาวยิวเองก็ไม่นับถือเพราะความเป็นสัญลักษณ์ แทนที่จะใช้เพื่อรวบรวมผู้คนรอบๆ ในความเชื่อร่วมกันและพระเจ้าองค์เดียว มันถูกนำมาใช้เพื่อก่อให้เกิดความพินาศ มันได้กลายเป็นเครื่องมือแห่งความไร้มนุษยธรรม มาจนถึงจุดจบที่พี่ชายทำเพื่อประโยชน์ของตนเองพวกเขาไม่ได้ทำลายข้าวของที่ยึดมาเพื่อเป็นการแสดงออกถึงความซื่อสัตย์ แต่กลับทำให้เหตุการณ์นั้นกลายเป็นผลประโยชน์ของตนเอง (Brueggemann 278)

ผลลัพธ์คือยาโคบกลายเป็นที่รังเกียจของเพื่อนบ้าน เมื่อเขากลับมายังดินแดนที่เขาปรารถนามาเป็นเวลา 20 ปี เขาถูกปฏิเสธโดยผู้ที่อยู่ในดินแดนนั้น อันเป็นผลมาจากการกระทำที่โง่เขลาของบุตรชายของเขา ในตอนท้ายของการเล่าเรื่อง เราพบว่าพวกบุตรชายของยาโคบไม่ได้เรียนรู้อะไรเลยและไม่ยอมรับสิ่งใด (ข้อ 31) เหล่าบุตรชายดูเหมือนจะตาบอดต่อปัญหาที่ใหญ่กว่าเดิม เช่นเดียวกับยาโคบที่ดูเหมือนว่าจะตาบอดต่อความเยือกเย็นของครอบครัวและไม่สนใจ (Brueggemann 279)

ภารกิจในดินแดนของเราเอง ดินแดนที่เราอาศัยอยู่มักจะมาพร้อมกับผู้คนที่มีวิสัยทัศน์และโลกทัศน์ที่แตกต่างจากเรา พวกเขามักจะได้รับการปฏิบัติไม่ว่าจะด้วยความเมตตาหรือจริงจัง ด้วยความอ่อนเปลี้ยหรือซื่อสัตย์ เราโจมตีและทำลายศัตรูของเราอย่างที่บุตรของยาโคบทำที่นี่และตามที่คริสเตียนรุ่นก่อนๆ ทำในบางครั้งไหม? พวกเราประนีประนอมกับวัฒนธรรมเหมือนกับดีนาห์? หรือเหมือนกับที่ยาโคบทำที่นี่เพื่อให้เข้ากันได้และไม่ก่อให้เกิดความวุ่นวายหรือไม่? เราออกจากวัฒนธรรมโดยแยกตัวเองเพื่อที่เราจะได้ไม่ต้องมีปฏิสัมพันธ์กับมันเลยหรือไม่? หรือว่าเราพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมโดยรอบขณะที่พระคริสต์ทรงเปลี่ยนแปลงเราแต่ละคน? การตอบสนองของคริสเตียนต่อวัฒนธรรมรอบตัวเราคืออะไร?

 √ สิ้นสุดการเดินทางของยาโคบและอิสอัค 35:1-29

บทนี้อาจจะดูเสื่อมๆบ้าง แต่มีความลึกซึ้งในด้านศาสนศาตร์ที่นี่เช่นกัน ตอนนี้พระเจ้ากำลังบอกยาโคบให้กลับไปที่เบเธล ที่ซึ่งเขาเคยพบพระเจ้ามาก่อน ที่นั่นเขาสาบานว่าจะนมัสการพระเจ้าเมื่อเขากลับไปที่คานาอัน และถ้าเขาได้กลับไปที่นั่นครอบครัวอาจไม่ต้องเจอเรื่องการข่มขืนของดีนาห์ ยาโคบยังไม่ได้ปฏิบัติตามคำสาบานดังที่กล่าวไว้ ดังนั้นพระเจ้าจึงบอกให้เขาไปแสวงบุญที่เมืองที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขา คราวนี้เขาไม่ต้องลังเล การเผชิญหน้ากับพระเจ้าเรียกร้องความบริสุทธิ์ในผู้นมัสการ แต่ผู้คนทั้งครอบครัวมีมลทินทั้งการถูกข่มขืนและการสังหารหมู่ ดังนั้นพระองค์จึงกำหนดทิศทางให้พวกเขาบริสุทธิ์ พิธีกรรมทางศาสนา – กำจัดพระต่างชาติออกจากพวกเขา การชำระให้บริสุทธิ์ และการเปลี่ยนเสื้อผ้า – มีประสิทธิภาพในการปลดจากอำนาจของพระเหล่านั้น ชุมชนใหม่ถูกค้นพบโดยการยกเลิก เปลี่ยนชื่อ เปลี่ยนเสื้อผ้า และในที่สุดโดยได้รับพระสัญญา (Brueggemann 281-3)

การเชื่อฟังอย่างรวดเร็วจะได้รับรางวัลทันที ดังนั้นความหวาดกลัวในความศักดิ์สิทธิ์จึงเกิดขึ้นในเมืองต่างๆ ทำให้ยาโคบไปถึงเบธเอลโดยไม่ได้รับอันตรายใดๆ แม้ว่าพวกเขาจะเผชิญกับการสังหารหมู่ในเชเคมก็ตาม การเดินทางที่มีความเสี่ยงนี้ โดยการทำตามคำสั่งของพระเจ้าและยึดมั่นในความเชื่อดูเหมือนเป็นการทดสอบสำหรับเขา ซึ่งเขายังมีชีวิตอยู่เช่นเดียวกับอับราฮัม ซึ่งต่อมาได้รับการยืนยันที่มีประสิทธิภาพของพระสัญญา การเปิดเผยที่จะส่งเสริมเขาในวันสุดท้ายของชีวิต – 48:3-4 ยาโคบเดินทางออกและกลับสู่เบเธลให้เสาหลักสำหรับเรื่องราวของยาโคบ – การกลับมาคือการบรรลุผล (ความสำเร็จ) ของการเผชิญหน้าครั้งแรกกับพระเจ้าที่เบเธล ตอนนี้

พระสัญญาอยู่กับอิสราเอล ซึ่งแตกต่างจากที่เขาเคยเป็นเมื่อมาถึงเบเธลในครั้งก่อน เขาไม่ได้เป็นตัวโกงอีกต่อไปแล้ว แต่ตอนนี้เป็นผู้ที่แสวงหาพระเจ้าด้วยความสำนึกผิด ตอนนี้ยาโคบได้ทำตามคำปฏิญาณของเขาที่มีต่อพระเจ้าแล้ว

แต่เช่นเคยในเบญจบรรณความสำเร็จเป็นเพียงบางส่วน และเมื่อมีความปิติยินดีในไม่ช้าความเศร้าก็ตามมา เมื่อคำอธิษฐานของราเชลได้รับคำตอบสำหรับการมีบุตรชายอีกหนึ่งคน เธอก็ตาย โดยตั้งชื่อเขาว่า “บุตรแห่งความเศร้าโศก” ยาโคบผู้มองโลกในแง่ดีเรียกเขาว่า “บุตรแห่งมือขวา” หรือ “บุตรแห่งโชคลาภ”

มีเหตุการณ์ที่ยิ่งแย่ไปกว่านั้น เมื่อรูเบนไปนอนกับภรรยาน้อยของพ่อของเขา ซึ่งเป็นการดูถูกพ่ออย่างสมบูรณ์ แม้ว่าบุตรชายของเลอาห์ได้ต่อต้านการข่มขืนน้องสาวของพวกเขาซึ่งเป็นความอัปยศ แต่บุตรหัวปีของยาโคบทำสิ่งที่น่าอับอายที่ยิ่งกว่านั้นต่ออิสราเอล ไม่เพียงแต่เป็นเรื่องของการผิดศีลธรรมทางเพศ แต่ยังเป็นประเด็นทางการเมือง มันเป็นความพยายามที่จะยึดอำนาจ เรียกร้องความเป็นผู้นำ และในความเป็นจริงเป็นการประกาศว่าชายชราผู้นั้นได้ตายแล้ว รูเบนกำลังยินยอมต่อรูปแบบทางวัฒนธรรมของคนคานาอันอย่างสมบูรณ์ในขณะที่พี่น้องอีกสองคน (สิเมโอนและเลวี) ต่อต้านวัฒนธรรมโดยพยายามที่จะทำลายมัน (บทที่ 34) (Brueggemann 284)

ยาโคบได้ยินถึงความป่าเถื่อน แต่เขาก็ไม่ได้จัดการในทันที เขาไม่ได้ลืมในสิ่งที่รูเบนทำ อย่างไรก็ตาม พินัยกรรมสุดท้ายของเขาต่อลูกชายแต่ละคนกลับมาที่เหตุการณ์นี้ การขยายพันธุ์จะดำเนินต่อไปจนกว่าเชื้อสายของรูเบนจะถูกลบฐานะบุตรหัวปีออกไป – ดู 1พศด. 5:1, 2 เชื้อสายของเอฟราอิมจะเกิดขึ้นแทนที่รูเบนในฐานะผู้นำของ 12 เผ่า อันที่จริงเชื้อสายของโยเซฟได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นบุตรคนหัวปี เมื่อยาโคบให้พรบุตรชายทั้งสองของโยเซฟด้วยการรับเป็นบุตรบุญธรรมดังนั้นจึงมั่นใจได้ว่าจะได้รับมรดกเป็นสองเท่าเพื่อไปสู่สายของโยเซฟ ซึ่งเป็นสิทธิพิเศษตามปกติของบุตรหัวปี

√ ประวัติครอบครัวของเอซาว 36:1-43

ตามธรรมเนียมของผู้ที่เป็นรองและเชื้อสายไม่ได้รับเลือกในปฐมกาล ครอบครัว

เอซาวถูกกล่าวถึงก่อนยาโคบโดยสรุปสั้นๆ เขาได้แต่งงานกับผู้หญิงชาวคานาอัน เช่นเดียวกับโลทและอิชมาเอลก่อนหน้าเขา เขาละทิ้งดินแดนแห่งสัญญาเช่นกัน

ทั้งอิชมาเอลและเอซาวไม่ได้ถูกมองว่าจะเป็นผู้ปองร้าย ณ จุดนี้ เนื่องจากพวกเขาเดินออกจากสายแห่งพระสัญญาโดยการเดินออกไปจากดินแดนแห่งคำสัญญา

เอซาวก็ได้รับพรจากพระเจ้าเช่นกันและกลายเป็นบิดาของคนจำนวนมาก

√ ประวัติครอบครัวของยาโคบ (37:1) บทที่ 37-50

เรื่องราวของโยเซฟ 37-50

สิ่งนี้มีชื่อว่าประวัติครอบครัวของยาโคบ ดังนั้นผู้เขียนจึงสนใจในบุตรของยาโคบทั้งหมดไม่เพียงแต่โยเซฟเท่านั้น เราไม่ควรแปลกใจที่ข้อมูลนั้นรวมยูดาห์อย่างเฉพาะเจาะจง เนื่องจากเผ่ายูดาห์และเผ่าของโยเซฟถูกกำหนดให้มีความโดดเด่นทางตอนใต้และทางตอนเหนือตามลำดับในประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอล

 การเล่าเรื่องของโยเซฟแตกต่างกันอย่างไร?

  • เรื่องราวความชำนาญที่เกือบจะสมบูรณ์ในตัวเอง
  • องค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์และเหนือธรรมชาติที่ไม่ชัดเจนและพระเจ้าไม่ได้ปรากฏต่อหน้าโยเซฟเพื่อสื่อสารผ่านทางการตรัส เหมือนกับที่พระองค์ทำกับปิตาจารย์คนอื่นๆ
  • ไม่มีการติดต่อกับปิตาจารย์แห่งอิสราเอล (อับราฮัม อิสอัค และยาโคบ) อีกต่อไป เหตุใดโยเซฟจึงไม่ถือว่าเป็นปิตาจารย์? อาจเป็นเพราะลูกหลานของเขาเป็นเพียงหนึ่งใน 12 เผ่า และเขาก็เป็นเพียงหนึ่งในลูกทั้ง 12 คน ปิตาจารย์อย่างเป็นทางการของอิสราเอลจะต้องเป็นบรรพบุรุษของคนทั้งชาติไม่ใช่เพียงส่วนหนึ่งเท่านั้น
  • การใช้ความฝันเพื่อการเปิดเผยบางอย่าง เป็นรูปแบบที่แตกต่างกันของการสื่อสารอันศักดิ์สิทธิ์ – อีกครั้งไม่ใช่คำตรัสโดยตรงของพระเจ้า แต่เป็นข้อความทางอ้อม (อาร์โนลด์ 144-5)

ทำไมเรื่องเล่าของโยเซฟจึงถูกรวบรวมไว้?

  • เพื่ออธิบายว่าครอบครัวของยาโคบมาอาศัยอยู่ในอียิปต์โดยออกจากดินแดนแห่งพันธสัญญา นี่เป็นการเชื่อมโยงโดยตรงไปยังพระธรรมอพยพ
  • โยเซฟถูกนำเสนอเป็นตัวอย่างของความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์สำหรับผู้เชื่อทุกคน
  • มีส่วนช่วยในการสนับสนุนแก่นสารของหนังสือเล่มนี้และเบญจบรรณ – รวมถึงพระสัญญาแห่งปิตาจารย์ ทุกครอบครัวในโลกเริ่มค้นพบพรโดยเฉพาะการรอดจากความอดอยากเพราะการเตรียมที่ชาญฉลาดของโยเซฟที่เตรียมการไว้สำหรับการกันดารอาหาร แต่อย่างหนึ่งที่ต้องพิจารณาในเรื่องนี้คือการล่าช้าของพระสัญญา – ครอบครัวต้องย้ายออกจากคานาอันดินแดนแห่งพันธสัญญา

 เนื้อหาที่เป็นเอกลักษณ์ ในเรื่องราวของโยเซฟความฝันทำหน้าที่เหมือนกับคำพยากรณ์ของ 25:23 สำหรับยาโคบ ซึ่งได้สร้างเวทีสำหรับเรื่องราวทั้งหมด เรื่องราวชี้ไปว่าครอบครัวและอาณาจักรจะ “กราบลง” เมื่อมองด้วยวิธีนี้จะเห็นว่าความฝันทอดยาวไปจนถึง 50:18 เมื่อพี่ๆ กราบลงอย่างเต็มที่และเต็มใจต่อหน้าโยเซฟ การทรงนำและอำนาจชี้นำของพระเจ้า (การจัดเตรียม) เป็นหัวข้อที่แท้จริงของการเล่าเรื่องนี้ และมีภาพที่แตกต่างไปจากการเล่าเรื่องของปิตาจารย์ที่เหลือ (Brueggemann 290) มันแสดงให้เห็นพลังที่ซ่อนเร้นและเด็ดขาดของพระเจ้าในการทำงานทั้งในและผ่านและต่อต้านพลังอำนาจของมนุษย์อีกด้วย เนื่องจากการลบล้างอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้านี้เป็นหนึ่งในเนื้อหาหลักของเรื่องนี้ ความรับผิดชอบของมนุษย์คือความแตกต่าง: ผลร้ายของบาป ความลำเอียงของยาโคบ การแข่งขันของพี่น้อง ความเกลียดชังที่ทำลายชีวิตครอบครัวเป็นเวลากว่า 20 ปี จนกระทั่งมีการกลับใจ ในที่สุดก็นำการคืนดีและชีวิตใหม่กลับมาด้วยกัน

            √ โยเซฟถูกขายไป อียิปต์ 37:2-36

เรื่องราวนี้เปิดขึ้นพร้อมกับความตึงเครียดสองอย่าง:

1) ความไม่รอบคอบของโยเซฟเกี่ยวกับพี่น้องของเขา – คำว่า “รายงานความชั่วร้าย” ใช้ในที่อื่นเพื่ออธิบายความชั่วร้ายของสายลับทั้ง 10 คนในถิ่นทุรกันดาร (กดว.12:20) ซึ่งบอกเป็นนัยๆ ว่ามันอาจจะไม่ใช่รายงานที่ซื่อตรงจากโยเซฟ แต่เราไม่ทราบโดยตรง แต่เราก็เห็นได้ชัดว่าเขาเป็นลูกคนโปรด

2) ความลำเอียงและความโปรดปรานของยาโคบเห็นได้ชัดเจน (37:3) เราอาจจะมีความคิดว่ายาโคบได้เรียนรู้แล้วในเรื่องการเล่นพรรคเล่นพวก ที่อาจเป็นอันตรายต่อความสามัคคีในครอบครัว แต่เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ได้เรียนรู้เลย ความฝันของโยเซฟที่เล่าให้ผู้ที่ถูกทำให้ขุ่นเคืองใจ ส่งผลให้เกิดปัญหาขึ้นอีก โยเซฟไม่มีสติปัญญาในส่วนนี้เลย

ผู้เขียนทำให้ชัดเจนว่าความฝันทำให้เหล่าพี่น้องรู้สึกขุ่นเคือง ด้วยการใช้คำเปรียบเทียบในชื่อของโยเซฟซึ่งขึ้นอยู่กับคำว่า “ที่เพิ่มเข้ามา” การตอบสนองของพี่ชายคนอื่นๆ เมื่อโจเซฟแบ่งปันความฝันของเขาเป็นครั้งที่สอง (ข้อ 5, 8) “ยิ่งชังโยเซฟมากขึ้นอีกเพราะความฝัน” โดยใช้คำกริยาในคำเดียวกันกับชื่อของเขา (paranomasia) เราเห็นวลีที่เกิดซ้ำ “พวกเขาเกลียดเขา” ในข้อ 4,5,8 จากนั้น “อิจฉาเขา” ในข้อ 11 พี่น้องทั้งหลายต่อต้านและในไม่ช้าก็ปฏิเสธความฝันและความผกผันของความสัมพันธ์ในครอบครัว ยาโคบเตือนผู้ช่างฝันว่าสิ่งนี้จะทำให้พี่น้องมีการต่อต้านและถือว่าความฝันนั้นไร้สาระ แต่มันถูกระบุไว้ในข้อ 11 ว่าเขาไม่ได้คิดว่าเรื่องดังกล่าวเป็นเรื่องโง่เขลา เขารู้ว่าตัวเขาเองเป็นผลของการผกผันเช่นนี้และมีชีวิตอยู่ด้วยชีวิตของเขาเอง (Brueggemann 303)
เมื่อโยเซฟถูกส่งไปตามหาพี่ชายของเขา เขาค้นพบว่าพวกเขาย้ายไปไกลกว่าที่โดธานซึ่งเกินขอบเขตการควบคุมของพ่อ แม้ว่ายาโคบจะมองข้ามความตึงเครียดภายในครอบครัว แต่ผู้เขียนก็บอกกับผู้อ่านชัดเจนว่าอันตรายนั้นมีอยู่จริง เพื่อที่เราจะสงสัยว่าการเล่นที่ผิดกติกาจะตามมาในไม่ช้า

เมื่อเหตุการณ์เกิดขึ้นพี่น้องทั้งหลายอาจคิดว่าพวกเขาประสบความสำเร็จในการกำจัดโยเซฟที่พวกเขาเกลียดชังออกจากสายตาและได้ฆ่าความฝันนั้น แต่การไว้ทุกข์ของยาโคบจะเตือนพวกเขาอย่างต่อเนื่องถึงความรู้สึกที่ลึกซึ้งที่สุด การหลอกลวงที่อยู่บนการหลอกลวงจะต้องเกิดขึ้น เพราะเลือดไม่สามารถปกปิดและความผิดจะไม่หายไป การต่อต้านความฝันนั้นนำไปสู่การหลอกลวงอย่างไม่สิ้นสุด เพราะยาโคบจะยังคงอยู่ในความโศกเศร้าต่อไปอีกหลายปี และเหล่าพี่น้องได้รับการเตือนใจอย่างต่อเนื่องถึงในสิ่งที่พวกเขาได้ทำไป (Brueggemann 304) ให้ดูพี่ๆ ที่ชื่อและสิ่งที่พูดเกี่ยวกับพวกเขา – รูเบนเป็นผู้ปกป้อง ยูดาห์เป็นผู้ยุยง ยาโคบเป็นผู้ไม่ปรองดอง เรื่องราวแสดงถึงความเห็นอกเห็นใจอย่างยิ่งใหญ่ต่อยาโคบและโยเซฟ แต่ก็บอกเป็นนัยว่าทั้งคู่สมควรได้รับสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาแล้ว แต่ในท้ายที่สุดความฝันบ่งบอกว่าพระประสงค์ของพระเจ้าจะถูกกำจัดออกไปอย่างใร

√ ทามาร์และยูดาห์ 38:1-30

 ทำไมบทนี้จึงมาอยู่ที่นี่ จริงๆ แล้วมีเหตุผลบางประการสำหรับตำแหน่งและข้อมูลของมัน

1) มันสร้างความสงสัยให้กับวงจรโยเซฟ ในขณะที่เราสงสัยว่าเกิดอะไรขึ้นกับโยเซฟหลังจากถูกทำให้เป็นทาส

2) เป็นการแสดงให้เห็นว่าโยเซฟถูกแยกออกจากครอบครัวของเขาเป็นเวลานาน จนหลานชายของยาโคบเติบโตขึ้นและแต่งงาน

3) เป็นแนวคิดเรื่องความยุติธรรมของพระเจ้า – เกิดขึ้นตามที่ยาโคบได้หลอกลวงอิสอัคพ่อของเขา เขาก็ถูกยูดาห์บุตรชายของเขาหลอกเกี่ยวกับโยเซฟ และตอนนี้

ยูดาห์เองก็ถูกลูกสะใภ้ของเขาหลอก ในทั้งสามตอน แพะและสิ่งของเครื่องแต่งกายเป็นส่วนหนึ่งของการหลอกลวง มันแสดงให้เห็นว่าความอยุติธรรมจะต้องกลายเป็นความถูกต้องและผู้กระทำผิดจะสำนึกในข้อผิดพลาดของเขา เช่นเดียวกับที่ยูดาห์ทำที่นี่ และสักวันหนึ่งพี่ๆ จะสำนึกต่อหน้าโยเซฟ (เขียนบนกระดาน)

แพะ                                                                  บทเกี่ยวกับเสื้อผ้า

ยาโคบหลอกอิสอัค: ผิวหนังบนแขน                   ยาโคบสวมเสื้อผ้าของเอซาว

ลูกชายหลอกลวงยาโคบ: เลือดที่เสื้อคลุม           เสื้อคลุมของโยเซฟ

ยูดาห์หลอกลวง: การจ่ายค่าจ้างทามาร์             แหวน เชือก และไม้เท้าของยูดาห์

4) ความเอนเอียงของพระเจ้าสำหรับบุตรคนเล็ก (สิ่งสำคัญที่เห็นประจำในการเล่าเรื่องของโยเซฟ ตั้งแต่บรรดาลูกชายที่แก่กว่าจะน้อมเข่าลงต่อโยเซฟ) ถูกเปิดเผยอีกครั้งโดยฝาแฝดที่เกิดกับทามาร์ โดยผ่านเปเรศ (ไม่ใช่เศ-ราห์) ในการเกิดครั้งที่สองที่สายของดาวิดจะมาถึง (อีกครั้งที่ดาวิดเป็นผู้ที่อายุน้อยที่สุดในครอบครัวของเจสซี)

5) มีความตรงกันข้ามกันระหว่างความเศร้าโศกของยาโคบต่อการเสียชีวิตของ

โยเซฟกับการที่ไม่มีการไว้ทุกข์ของยูดาห์เมื่อบุตรชายสองคนของเขาตาย ดูเหมือนว่ายูดาห์จะแข็งกระด้าง เขาเสนอให้ขายโยเซฟไปเป็นทาส เขาสั่งให้เผาลูกสะใภ้โดยที่ยังไม่ได้เจอกับเธอเลย แต่มีจุดเริ่มต้นของการยอมรับความผิดและความรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาเอง ในที่สุดเขาก็ยอมรับว่า “หญิงคนนี้ชอบธรรมยิ่งกว่าเรา” ในตอนท้ายของเรื่องราวของโยเซฟ ยูดาห์เสนอให้ปล่อยตัวเบนยามินด้วยความมุ่งมั่นอย่างจริงใจและเสนอตัวเองให้เป็นทาสแทนเบนยามิน เขาเป็นคนที่เปลี่ยนไปแล้วจริงๆ นี่เป็นสิ่งที่เราเห็นในชีวประวัติหลายเรื่องในปฐมกาล โยเซฟไม่ใช่คนเดียวที่เติบโตในความเชื่อและสติปัญญา อาจจะเป็นการยากที่จะเข้าใจการกลับเป็นคนละคนในส่วนของยูดาห์ในช่วงต่อไป (บทที่ 44) หากเราไม่ได้เห็นจุดเริ่มต้นในบทนี้

6) บทที่ 37-50 เป็นเรื่องราวของครอบครัวของยาโคบไม่ใช่โยเซฟ ดังนั้นเราไม่ควรจะแปลกใจที่ยูดาห์ปรากฏที่นี่ โดยเฉพาะความสำคัญของเชื้อสายของเขาในอนาคต (กษัตริย์)

ปัญหาที่สำคัญของบทที่ 38 คือการไร้บุตร สามีคนแรกตายเพราะบาป และโอนันก็ตายเพราะเขาปฏิเสธที่จะให้กำเนิดบุตร เป็นการดูหมิ่นพระเจ้าและพระสัญญาของพระองค์ที่มีต่อครอบครัวนี้ ทามาร์ไม่ได้ทำบาปดังนั้นเธอจึงมีสิทธิ์ที่จะแต่งงานกับลูกชายคนต่อไป แต่ยาโคบไม่ได้ทำตามความต่อเนื่องของตระกูลครอบครัวของเขาผ่านเชลาห์ แม้ว่าประเพณีจะกำหนดให้เขาตาม (ต่อมาจำเป็นต้องทำ – ดูฉธบ.25:5-10 เพื่อปกป้องหญิงม่ายเมื่อไม่มีระบบการสงเคราะห์) คำว่า “Levirate” การแต่งงานมาจากภาษาละติน “levir” ซึ่งแปลเป็นภาษาฮีบรูว่า “พี่เขย” จุดประสงค์ของการแต่งงานกับหญิงม่ายคือเพื่อรับประกันว่าผู้หญิงที่ไม่มีบุตรจะมีบุตรและจะได้รับชื่อและมรดกของสมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิต พวกเขาจะต้องดูแลเธอในวัยชราของเธอ (อาร์โนลด์ 150)

เมื่อยูดาห์ไม่ซื่อสัตย์ต่อทามาร์เห็นได้ชัดเจน ทามาร์จึงจะไม่มีการชดใช้ตามกฎหมายในฐานะแม่ม่าย ดังนั้นเธอจึงรับสถานการณ์นี้ไว้ในมือของเธอเอง ความสัมพันธ์ที่ร่วมประเวณีที่ผิดลักษณะเช่นนี้ถูกห้ามโดยเลวีนิติ แต่อีกครั้งที่แสดงให้เห็นถึงมาตรฐานที่แตกต่างของช่วงเวลาของปิตาจารย์กับในภายหลัง แต่ถึงกระนั้นในยุคปิตาจารย์ การนอกใจในช่วงการหมั้นถือว่าเป็นการล่วงประเวณี (แม้ว่าการหมั้นจะไม่สมบูรณ์ หากยูดาห์จะพูดเช่นนั้นก็ตาม) ดังนั้นจึงควรได้รับโทษประหารชีวิต เห็นได้ชัดว่ายูดาห์กำลังตัดสินการล่วงประเวณีของทามาร์โดยบรรทัดฐานที่แตกต่างจากที่เขาใช้กับตัวเองมาก เพราะเขาเองก็ล่วงประเวณี แม้ไม่รู้ว่ากับใคร ในข้อ 24 ยูดาห์พูดถึงความถูกต้องในแบบสองมาตรฐานและศีลธรรมตามธรรมเนียม เนื่องจากการนอกใจเกี่ยวข้องกับยูดาห์ เขาจึงควรประกาศโทษประหารแก่ตัวเองด้วยเช่นกัน ในข้อ 25-26 การยอมรับของเขาถือเป็นหลักในการเล่าเรื่อง “หญิงคนนี้ชอบธรรมยิ่งกว่าเรา” คือการรับรู้ของยูดาห์ที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับความชอบธรรม เขายอมรับความผิดของเขาในสถานการณ์ที่เกิดขึ้น เนื่องด้วยความปลอดภัยและสถานะของเขา เขาถูกคาดหวังที่จะดูแลและรับผิดชอบมากกว่าที่เขาทำได้ – เพื่อเสี่ยงลูกชายสำหรับอนาคตของชุมชนและเพื่อดูแลหญิงม่ายที่ไม่สามารถช่วยเหลือตัวเองได้ (ด้วยความเคารพ) พระเยซูก็เสนอคำวิจารณ์ที่เป็นอันตรายเกี่ยวกับความชอบธรรมเก่าแก่ซึ่งเป็นการกดขี่ในนามของความถูกต้อง (Brueggemann 311)

ทามาร์มุ่งมั่นที่จะขยายเชื้อสายของอับราฮัม ด้วยการที่เธอเป็นหญิงชาวคานาอันทำให้สิ่งนี้โดดเด่นยิ่งขึ้นสำหรับการตัดสินใจครั้งนี้ และเธอวางตัวเป็นผู้เบิกทางฝ่ายวิญญาณของนางรูธ รวมทั้งบรรพบุรุษของโบอาสสามีของรูธ การกระทำของทามาร์ไม่มีการกล่าวโทษ เธอได้รับเกียรติในการลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูใน มธ.1:3 ดังนั้นเรื่องนี้ซึ่งดูเหมือนจะไม่สำคัญนักในประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์ บันทึกการเชื่อมโยงที่สำคัญในประวัติศาสตร์แห่งความรอดทั้งสำหรับพันธสัญญาเดิมผ่านดาวิด และพันธสัญญาใหม่ผ่านทางพระเยซู ทามาร์ด้วยความมุ่งมั่นที่จะมีบุตร รักษาความปลอดภัยให้ยูดาห์เพื่อเป็นเกียรติแก่การเป็นบิดาของทั้งดาวิดและพระผู้ช่วยให้รอดของโลก

√ โยเซฟยิ่งใหญ่เพื่อปกครองอาณาจักรบทที่ 39-41

โยเซฟกับโปทิฟาร์ 39:1-20

สามบทถัดไปเกี่ยวข้องกับการได้เป็นใหญ่ของโยเซฟและได้ปกครองอาณาจักร ความเจริญรุ่งเรืองของเขากับโปทิฟาร์ การอยู่ในคุก และความฝันของฟาโรห์

ปีแรกของโยเซฟในอียิปต์เปิดเผยถึงการปกป้องและการอวยพรของพระเจ้า ในขณะที่เขาได้เข้าไปอยู่ในบ้านของข้าราชการระดับสูง พระเจ้าไม่อาจตรัสกับโยเซฟโดยตรงหรือแทรกแซงอย่างน่าอัศจรรย์ แต่พระองค์ทรงอยู่ที่นั่นอย่างเห็นได้ชัดผ่านการอวยพร การนำ และการปกป้อง การทรงสถิตของพระเจ้ากับโยเซฟนั้นแม้แต่โปทิฟาร์ก็เห็นได้ชัด ปัญหาที่เกิดขึ้นกับภรรยาของเขาไม่ได้เพื่อเป็นการสรรเสริญในความถูกต้องของความเป็นชายมากกว่าการนอกใจของผู้หญิง เนื่องจากเรื่องราวก่อนหน้านี้เพิ่งเปิดเผยให้เห็นในสิ่งที่ตรงกันข้าม นั่นเป็นการพัฒนาลักษณะของโยเซฟ ซึ่งก่อนหน้านี้แสดงให้เห็นว่าเป็นคนใจร้อนและไม่ฉลาดเลย ในขณะที่ยูดาห์ไม่ซื่อสัตย์ในความสัมพันธ์ทางเพศและครอบครัว โยเซฟแสดงความซื่อสัตย์อย่างยิ่ง ตอนนี้เขาแสดงเป็นแบบอย่างของนักปราชญ์ที่เกรงกลัวพระเจ้า ผู้ที่มีความภักดีและเชื่อถือได้อย่างแท้จริงและไม่ได้ถูกล่อลวงโดยริมฝีปากของหญิงแพศยา (สภษ 5:3)

ในทำนองเดียวกันการถอดถอนอย่างไม่เป็นธรรมและการจำคุกของเขาอาจถูกมองว่าเป็นเรื่องปกติของความทุกข์ผู้ชอบธรรมที่มักจะต้องทน ความซื่อสัตย์ของโยเซฟที่มีต่อพระเจ้าและความภักดีต่อนายจ้างของเขาส่งผลให้ทั้งครอบครัวเจริญก้าวหน้า แต่จากนั้นเขาก็ต้องอับอายขายหน้าและถูกจองจำ ความอัปยศของเขาเป็นสิ่งจำเป็นเบื้องต้นสำหรับความรุ่งโรจน์ในอนาคตของเขา เพราะหากเขาไม่ได้อยู่ในคุก เขาก็จะไม่เคยพบกับพนักงานเสิร์ฟของฟาโรห์

มีคำถามเกิดขึ้น: โยเซฟจะยังคงเป็นชาวฮีบรูจริงๆ ในการเป็นผู้ที่ได้รับเลือกหรือไม่ เขาจะกลายเป็นหนึ่งในคนที่แปลกแยกที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ หรือเขาจะกลายเป็นชาวอียิปต์อย่างสมบูรณ์

โยเซฟในคุก 39:21 – 40:23

เราเห็นถึงสภาพจิตใจของโยเซฟที่นี่ เขาดูเหมือนจะเห็นอกเห็นใจเพื่อนนักโทษของเขา เขาเป็นนักอธิษฐานเพราะพระเจ้าสถิตอยู่กับเขาและเขารู้ว่าเขาจะไปตีความความฝันให้ใคร แต่เขาก็ยังรู้สึกผิดหวังกับการถูกจองจำอย่างไม่เป็นธรรม และพระเจ้าก็ไม่ตอบคำอธิษฐานของเขาในเรื่องการปลดปล่อยอย่างชัดเจน ประสบการณ์ความเจ็บปวดของเขาและการรอคอยที่ไร้ผลเป็นเรื่องปกติเหมือนอย่างปิตาจารย์ที่กำลังรอคอยบุตร และผู้คนอีกมากมายที่ร้องทูลต่อพระเจ้าในช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศก ประสบการณ์ของโยเซฟอาจถูกนำไปใช้เป็นกระบวนทัศน์สำหรับสาวกทั้งหมด อิสรภาพของผู้ดูแลบ้านนั้นขึ้นอยู่กับตัวเขาเองและการต้องการการปลดปล่อย (Brueggemann 325) บทนี้มีความผูกพันกับความฝันสองอย่าง การตีความสองครั้งและการเติมเต็มสองอย่าง (หนึ่งเป็นสัญลักษณ์ และอีกหนึ่งมีความหมายตามตัวอักษร “ยกศีรษะขึ้น”) โยเซฟถูกนำเสนอเป็นท่อ ทางของการเคลื่อนจากความฝันที่จะบรรลุผล (Brueggemann 321)

ความฝันสองครั้งของพนักงานของฟาโรห์ทำให้เรานึกถึงความฝันสองครั้งของ

โยเซฟ เมื่อไหร่ที่พวกมันจะสำเร็จ? พวกมันถูกตั้งไว้สำหรับความฝันทั้งสองของฟาโรห์เช่นกัน ความฝันทำหน้าที่สองอย่างในเรื่องนี้ – 1) พวกมันบอกล่วงหน้าและเตรียมทางให้โยเซฟในการที่เขาจะขึ้นเป็นใหญ่ 2) พวกมันกลายเป็นเครื่องมือที่ทำให้ความฝันก่อนหน้านี้สำเร็จลุล่วง (อาร์โนลด์ 152)

Exercise Files
No Attachment Found
No Attachment Found
0% Complete