Course Content
บทเรียนที่ 1:
พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือ 39 เล่มที่เขียนมากว่าพันปี - กว่าพันๆ ปี ที่มนุษย์มีชีวิต หายใจ ให้ก าเนิด และตาย กว่าพันปีแห่งสงคราม ความขัดแย้ง และกลุ่มคนต่างๆ เดินทางข้ามดินแดนอันกว้างใหญ่ พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยบทกวี ประวัติศาสตร์ ค าเทศนา เรื่องสั้น ถูกเขียนขึ้ นโดยนักเขียนหลายคนในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างมากมาย แต่ก็มีความเป็ นหนึ่งเดียว ความเป็ นอันหนึ่งอันเดียวกันที่น่าประทับใจ - ของพระเจ้าองค์เดียวที่ไม่เปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์แห่งมนุษยชาติ
0/2
บทเรียนที่ 2
การทรงสร้างและสวนเอเดน
0/2
บทเรียนที่ 3
การล้มลง ~ เป็ นสองส่วน
0/2
บทเรียนที่ 4
การทรงสร้างใหม่
0/2
LB301 เบญจบรรณ (Pentateuch)
About Lesson

√ โยเซฟในพระราชวัง 41:1 – 57

โยเซฟที่ถูกลืมตอนนี้ถูกจดจำได้ในเวลาที่เหมาะเจาะ การติดคุกและเป็นทาสสิบสามปี ทำให้บุคลิกของโยเซฟเปลี่ยนไปอย่างน่าทึ่ง ไม่เป็นวัยรุ่นหุนหันพลันแล่นอีกต่อไปตอนนี้เขามีไหวพริบและฉลาดปราดเปรื่องไม่มีใครเท่าเทียมในอียิปต์ “หุบเขาน้ำตาได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นหุบเขาแห่งการสร้างวิญญาณ” เรื่องราวทั้งหมดนี้อธิบายถึงการครอบครองของพระเจ้าต่อมนุษยชาติ และชัดเจนว่าต่อโยเซฟด้วยเช่นกัน เขาให้เครดิตกับพระเจ้าหลายครั้งขณะที่เขาพูดคุยกับชายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในอียิปต์ เขาไม่เชื่อในความสามารถในการตีความความฝันได้อย่างชัดเจน (ข้อ 16) การกล่าวถึงพระเจ้าสองครั้งในข้อ 32 เน้นว่าพระองค์เป็นต้นกำเนิดของความฝัน การตีความ รวมทั้งสิ่งที่จะเกิดขึ้น ความฝันสองครั้งของฟาโรห์เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความแน่นอนและการบรรลุตามพระประสงค์ของพระเจ้า – นี่เป็นเครื่องเตือนความทรงจำให้กับผู้อ่านเกี่ยวกับความฝันสองประการของโยเซฟที่รอการเติมเต็ม (ความฝันทั้งหมดมาในสองครั้ง) ผู้เผยพระวจนะยังเป็นนักการเมืองในขณะที่เขาให้คำแนะนำของเขาเองเกี่ยวกับภัยพิบัติที่จะมาซึ่งเปิดเผยโดยพระเจ้า

การตีความของโยเซฟเป็นหนึ่งครั้งและครั้งเดียวกับการพิสูจน์แก่ฟาโรห์และโลกทัศน์ของเขา รวมทั้งการยืนยันในเรื่องของพระเจ้าที่ปฏิเสธไม่ได้ ในอียิปต์ฟาโรห์ได้รับการยอมรับว่าเป็นเทพผู้สามารถมีอิทธิพลต่อเทพเจ้าอื่นๆ ผ่านการใช้เวทย์มนตร์เพื่อให้แน่ใจว่าวงจรของชีวิตเป็นไปตามที่ชาวอียิปต์ชื่นชอบ แม่น้ำไนล์และพืชผลเป็นการเเสดงออกถึงพลังความอุดมสมบูรณ์ของจักรวรรดิและเป็นการอนุญาตให้ฟาโรห์สร้างและรับรองชีวิต ความล้มเหลวของแม่น้ำไนล์และระบบชีวิตของมันมีความหมายว่าจักรวรรดิไม่มีพลังแห่งชีวิตในตัวมันเอง โยเซฟนำเสนอฟาโรห์ด้วยมุมมองทางเลือก – พระเจ้าผู้เดียวเท่านั้นคือพระเจ้าผู้มีอำนาจและเป็นองค์อธิปไตย (Arnold 154) ดังนั้นการเป็นเอกสิทธิ์ของโยเซฟในการตีความความฝันเกี่ยวกับอนาคตที่ไม่อาจต้านทานได้นั้น เป็นสิ่งที่ทำลายล้างอาณาจักร เพื่อไม่ให้แม้แต่คนที่เก่งและฉลาดที่สุดของฟาโรห์สามารถทำสิ่งเดียวกันนี้ได้ (ดูดนล.2, 5 และอพย.7-8) ความฝันเหล่านี้ยืนยันว่าพระเจ้าเท่านั้นที่รู้อนาคตและพระเจ้าเท่านั้นที่ตัดสินอนาคต (Brueggemann 323, 327)

ชื่อบุตรชายสองคนของโยเซฟ มนัสเสห์ “พระเจ้าทำให้ฉันลืม” (ข้อ 51) หมายความว่าชีวิตเก่าของการข่มเหงและความทุกข์ยากได้ถูกนำไว้ด้านหลัง และยืนยันความไม่ต่อเนื่องของโยเซฟจากประวัติศาสตร์ที่มีปัญหาของยาโคบ ชื่อที่สอง: เอฟราอิม “เกิดผล” (ข้อ 52) ทำหน้าที่เปรียบเทียบให้เห็นความแตกต่างกับโยเซฟ ผู้ซึ่งถือคำสัญญาและชีวิต กับความจริงที่ไร้ผลและสิ้นหวังของจักรวรรดิ มันขัดแย้งกับครอบครัวแห่งพระพรนี้กับคำสาปที่ชัดเจนของจักรวรรดิ – คนที่เกิดผลมีชีวิตแม้ในอาณาจักรแห่งความทุกข์ โยเซฟเป็นพรแก่ประชาชาติต่างๆ เช่นเดียวกับการหวนกลับไปสู่การทรงเรียกให้เกิดผลสืบต่อจากบรรพบุรุษยุคก่อนประวัติศาสตร์

คำถามที่หลอกหลอนเรา: โยเซฟใช้เวลาเกือบครึ่งชีวิตในอียิปต์ (ตอนนี้อายุ 30 ปี) สวมแหวนตราฟาโรห์ ได้รับชื่อใหม่จากฟาโรห์อียิปต์ (“พระเจ้าทรงตรัส และเขายังมีชีวิต”) แต่งงานกับอาเสนัทลูกสาวนักบวชชาวอียิปต์ ตั้งชื่อลูกชายคนแรกของเขาว่า “พระเจ้าทำให้ลืมปัญหาทั้งหมดของข้าและทั้งหมดในครัวเรือนบิดาของข้า” ความตั้งใจของฟาโรห์คือการปิดล้อมโยเซฟเพื่อให้อยู่ในความเป็นจริงของอียิปต์ ถึงตอนนี้การเล่าเรื่องมีการผสมผสานที่ละเอียดอ่อนของความซื่อสัตย์และการดูถูกเหยียดหยามความเชื่อ เหตุผลของโลก และความพยายามของมนุษย์ โยเซฟจะสามารถต้านทานอิทธิพลของบ้านที่อุปถัมภ์ดูแลเขาได้หรือไม่ หรือว่าโยเซฟกำลังกลายเป็นชาวอียิปต์

         √ โยเซฟลุกขึ้นมาปกครองครอบครัว บทที่ 42-44

การไปพบกันครั้งแรกกับครอบครัวของโยเซฟที่อียิปต์ 42: 1-38

บทที่ 42-44 สร้างความสมดุลให้กับบทที่ 39-41 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเป็นใหญ่ของ

โยเซฟและปกครองอียิปต์ บทที่ 42-44 เกี่ยวข้องกับการปกครองของเขาที่อยู่เหนือพี่ชายและพ่อของเขา การปกครองเหนือพี่น้องของเขาสามารถเกิดขึ้นได้เป็นผลมาจากการปกครองของเขาในอียิปต์เท่านั้น สิ่งนั้นต้องเกิดขึ้นก่อนที่สิ่งที่สองจะเกิดขึ้น (Brueggemann 335)

มาตรฐานการซื้อและขายเป็นสิ่งสำคัญใน 41:57-42:6 ผู้ที่ขายน้องชายกำลังจะมาซื้อข้าวจากเขา แน่นอนว่าโยเซฟจำพี่ชายของเขาได้ แต่พวกนั้นจำเขาไม่ได้

พี่ชายของเขาโค้งคำนับเขาซึ่งเป็นการบรรลุความฝันแรกที่เขาอยู่ในคานาอัน แต่สิ่งที่สองคืออะไร ดังนั้นเขาจึงกล่าวหาพวกเขาว่าเป็นผู้สอดแนม เพื่อค้นหาเกี่ยวกับครอบครัวที่เหลือของเขา เขาไม่รู้ว่าพวกเขาจะบอกความจริงกับเขาหรือไม่ ถ้าเขาเปิดเผยตัวตนที่แท้จริงของเขา เขาไม่รู้ว่าพวกเขายังคงเกลียดชังเขาหรือไม่ ดังนั้นเขาจึงหลอกพวกเขาเพื่อทดสอบพวกเขา ตอนแรกเราสงสัยว่ามันเป็นการแก้แค้นส่วนตัวหรือไม่ แต่ต่อมาก็ค่อยแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่

ดังนั้นเขาจึงกักตัวสิเมโอนซึ่งอาจเป็นหัวหน้าที่ขายโยเซฟและส่งคนที่เหลือไปหาน้องชายสุดท้องของเขา การกักกันนี้มีจุดประสงค์สองประการ:

  1. สิเมโอนกลายเป็นตัวประกัน เพื่อไปนำเบนยามินไปยังอียิปต์
  2. มันทำให้พี่ชายของเขามีการล่อลวงคล้ายๆ กันเมื่อพวกเขาส่งโยเซฟไปยังอียิปต์ – ว่าพวกเขาจะละทิ้งสิเมโอนเหมือนที่เคยทิ้งโยเซฟไหม การเปรียบเทียบไม่ได้หายไปกับพวกเขา เพราะพวกเขารับทราบว่าความทุกข์ของพวกเขาเป็นเพียงการแก้แค้นต่อการปฏิบัติต่อน้องชายของพวกเขาอีกคนคือโยเซฟ

ตัวละครเกือบทุกคนถูกขังอยู่ในอดีตของตัวเอง เหล่าพี่ชายไม่สามารถหลบหนีอำนาจของความผิดในอดีตที่มีโดยการซื่อสัตย์กับโยเซฟ (ซึ่งพวกเขายังคงจำไม่ได้) หรือไม่ก็กับพ่อของพวกเขา 20 ปีไม่สามารถทำให้ความทรงจำในบาปของพวกเขาที่มีกับน้องชายจืดจางไป และไม่สมารถบรรเทาความรู้สึกผิดของพวกเขาได้ พวกเขาถูกผูกติดด้วยพลังแห่งอดีตที่ไม่ได้รับการยกโทษ ถูกตรึงโดยความรู้สึกผิดและขับเคลื่อนด้วยความวิตกกังวล พวกเขามีชีวิตอยู่ด้วยความกลัวที่จะยั่วให้เกิดความโศกเศร้าของบิดาอีกถ้าเบนยามินถูกพรากไปจากยาโคบ ถูกขังไว้ในอดีตของพวกเขา ทำให้ไม่สามารถเปิดรับความเป็นไปได้ใหม่ๆ หรือคิดถึงคนรุ่นต่อๆ ไปได้อีก ยาโคบเองก็กลายเป็นคนหวาดระแวงยิ่งกว่าเดิม สงสัยว่าบรรดาลูกชายของเขาขายสิเมโอนและตั้งใจว่าจะไม่ยอมให้เบนยามินออกจากสายตาของเขาเลย คำพูดทั้งหมดของเขาสะท้อนถึงการสูญเสียอย่างหนักเรื่องของโยเซฟ ยาโคบได้รับการแก้ไขที่จะไม่เสี่ยงเกี่ยวกับเบนจามินที่รักของเขาอีกต่อไป เพียงเพราะโยเซฟที่อยู่ในการควบคุมสถานการณ์แม้ว่าเขาจะทนทุกข์ทรมานทางอารมณ์ที่เห็นพวกพี่ชายของเขา และจดจำได้ว่าพวกพี่ปฏิบัติต่อเขาอย่างไร เขาควรเพิกเฉยพวกพี่ทั้งหมดหรือไม่ ตอบสนองความต้องการของพวกพี่ชายและส่งพวกเขากลับไปโดยไม่เปิดเผยอะไรเลย ขุดคุ้ยอดีตขึ้นมาดีไหม ละทิ้งความเป็นคนฮีบรูของเขาหรือตำแหน่งในอียิปต์ซึ่งเขามั่นใจและประสบความสำเร็จ อดีตที่ผ่านมาของเราสามารถและมักจะควบคุมปัจจุบันและอนาคตของเราได้ เราอนุญาตให้มันตัดเราออกจากความสัมพันธ์ที่สำคัญหรือไม่

ยังมีอีกหนึ่งการทดสอบที่พวกพี่ชายต้องผ่านเพื่อพิสูจน์ว่าพวกตนนั้นมีค่าพอสำหรับการคืนดี ในขณะเดียวกันลูกชายคนโปรดกลายเป็นผู้หลอกลวงพวกพี่ชายและพ่อของเขาเอง ในขณะที่เขายังไม่ยอมเปิดเผยว่าเขาเป็นใคร

การไปพบกันครั้งที่สองกับครอบครัวของโยเซฟที่อียิปต์ 43:1 – 45:28

นี่คือส่วนของเรื่องราวที่เบนยามินถูกปล่อยตัวให้ไปกับพี่ๆ เพื่อไปอียิปต์ ในที่สุดพวกเขาได้รับอาหารจากโยเซฟ แต่ถ้วยถูกวางในกระสอบของเบนยามิน เพื่อทดสอบเหล่าพี่ชายเกี่ยวกับการอุทิศตนให้กับทั้งเบนยามินและยาโคบ พวกเขาผ่านการทดสอบและพี่น้องก็กลับคืนดีกัน

มีการตีความสามระดับสำหรับส่วนใหญ่ของเรื่องราวเหล่านี้ ซึ่งเรากำลังทำในการเล่าเรื่องหลายเรื่อง:

  1. การมีปฏิสัมพันธ์ส่วนตัวและการพัฒนาจิตใจของตัวละคร
  2. สถานที่ของเนื้อเรื่องโดยเฉพาะ ในเรื่องราวที่นำเสนอ
  3. การมีส่วนร่วมของเรื่องราวในปฐมกาลโดยรวม

ปฏิสัมพันธ์ส่วนตัวและการพัฒนาตัวละคร

ยาโคบยังคงเป็นหัวหน้าปิตาจารย์ตั้งแต่เขาตัดสินใจขั้นสุดท้ายสำหรับเผ่า แต่เขายังมีชีวิตอยู่กับอดีต โดยยังทุ่มเทความรักให้เบนยามินอย่างที่เคยทำกับโยเซฟ ยังคงคิดเกี่ยวกับราเชลว่าเป็นภรรยาคนเดียวของเขา ยังคงโศกเศร้าถึงการเสียชีวิตของโยเซฟ และยังไม่ไว้ใจลูกชายคนอื่นๆ เนื่องจากการเพ่งที่เอนเอียงแบบนี้ เขาจึงไม่สามารถทำการตัดสินใจในเรื่องของเผ่าได้อีกต่อไป ในขณะที่เขาคิดถึงความโชคร้ายเพียงอย่างเดียว ยูดาห์เผชิญหน้ากับเขาและชี้แจงถึงชะตากรรมของครอบครัวและยาโคบถูกบังคับให้ฟัง ในที่สุดเขาก็ยอมรับในข้อเท็จจริง คำแนะนำสุดท้ายของเขา (ข้อ 14) ระบุว่าเขารู้ดีว่ามันอยู่ในมือของเขาและเขาจะต้องไว้วางใจในความเมตตาของพระเจ้า – สำหรับเขาเป็นขั้นตอนสำคัญที่ต้องทำ เพื่อที่จะให้ครอบครัวอยู่รอด ยาโคบต้องยอมเสี่ยงชีวิตของเบนยามินซึ่งเป็นลูกชายคนเดียวที่เขารัก (เหมือนกับอิสอัค) ถ้า “อิสราเอล” มีชีวิตอยู่และไม่ตาย ยาโคบต้องยอมให้คนที่เขารักมากที่สุด เป็นการยากที่จะรู้ว่าความเชื่อหลุดไปและการลาออกเหยียดหยามต่อความเป็นจริงของความอดอยากที่เกิดขึ้น (Brueggemann 339)

อย่างไรก็ตาม บรรดาลูกชายได้เปลี่ยนไปแล้ว และได้นำเสนอโดยยูดาห์ที่เป็นตัวแทน โดยการเสนอตัวเองเพื่อเป็นตัวประกันความปลอดภัยของเบนยามิน นี่เป็นการที่เขายอมรับว่าเบนยามินเป็นน้องชายที่แท้จริง เขาเป็นอย่างนั้นจริงๆ หรือไม่ ในไม่ช้าเราก็พบคำตอบว่าใช่ ถึงกระนั้นพวกพี่ก็ชายยังติดอยู่กับอดีตไม่สามารถพูดจาอย่างเปิดเผยกับพ่อและความรู้สึกผิดของพวกเขาหนักหน่วงมาก การตีความการพ่ายแพ้ในอียิปต์เป็นการลงโทษของพระเจ้าสำหรับสิ่งที่พวกเขาปฏิบัติต่อโยเซฟ แต่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในการยอมรับความผิดและการกระทำผิดนั้น โยเซฟได้สร้างโอกาสที่จะหักหลังเบนยามินในลักษณะเดียวกันกับที่เดิมทีพวกเขาได้กำจัดโยเซฟไปแล้ว หากความรู้สึกของพวกพี่ๆ ที่มีต่อเขายังไม่เปลี่ยนไป

ถ้วยของเขาเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของเขา หลายคนคิดว่าแก้วน้ำชนิดนี้สามารถใช้ทำนายอนาคตและมีพลังเหนือธรรมชาติ คำวิงวอน (ผ่านยูดาห์) สำหรับเบนยามินแสดงให้เห็นว่าพวกเขากลับใจจากบาปในอดีตของพวกเขา ไม่มีตัวอย่างที่ชัดเจนเกี่ยวกับการสำนึกผิดและการกลับใจที่แท้จริงในพระคัมภีร์ยกเว้นในคำอุปมาเรื่องบุตรน้อยหลงหาย มันเป็นคำพูดที่ยาวที่สุดในปฐมกาล ยูดาห์กล่าวถึงยาโคบถึง 14 ครั้ง ซึ่งแสดงให้เห็นถึงจุดศูนย์กลางของการพูดไม่ใช่เบนยามินมากเท่าไหร่ แต่เป็นพ่อของพวกเขา พวกเขาสามารถยอมรับยาโคบได้ว่าเขาเป็นคนแบบไหนและรักเขาแม้ในความล้มเหลว พวกเขารับรู้ถึงความรักอันลึกซึ้งที่พ่อมีต่อเบนยามิน การรับรู้ถึงภรรยาที่แท้จริงเพียงคนเดียว (ข้อ 27) การต้องมีเบนยามินเพื่อมีชีวิตต่อไป แม้ว่าจะมีลูกอีก 10 คนอยู่ในครอบครัว (44:30-31) ไม่ใช่ความเคียดแค้น ความขมขื่น หรือความอิจฉา แต่เป็นเพราะความรักที่แท้จริงที่พวกเขาได้แสดงออกมาให้โยเซฟเห็น ทำให้พวกเขาผ่านการทดสอบด้วยชัยชนะที่ยอดเยี่ยม

โยเซฟเองตระหนักดีว่าไม่มีเหตุผลที่จะต้องคิดแก้แค้นกับพี่ชายของเขา เพราะ        พระเจ้าทรงให้ทั้งหมดนี้เพื่อเกิดผลดีและสามารถปกป้องคนจำนวนมาก ไม่มีการแก้ตัวในเรื่องส่วนตัว ยกเว้นการปลดปล่อยจากโทษและการให้อภัย ตอนนี้เรามีคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับโยเซฟ– ว่าเขาจะกลายเป็นคนอียิปต์หรือไม่ เปล่าเลยเขาเลือกที่จะยังคงเป็นน้องของพี่ชายและเป็นลูกชายของพ่อของเขาและเป็นสายในการทรงเลือกของพระเจ้า

45:3 “ฉันคือโยเซฟ” นี่คือการยืนยันตัวเองซึ่งทำหน้าที่ในการเปลี่ยนและกำหนดสถานการณ์ใหม่ทั้งหมด ครอบครัวก็อยู่ในบริบทใหม่ โลกที่สันนิษฐานไว้ของพวกเขากลับถูกทำลายและกลับหัวกลับหาง แม้ว่าพี่ชายจะกลัวว่าโยเซฟจะจัดการกับสิ่งที่ผ่านไปแล้วในอดีต แต่เขาก็ไม่ได้ทำเช่นนั้น เขาละทิ้งอดีตและเชิญให้พี่ชายของเขาวางอดีตไว้ข้างหลัง พลังในการสร้างความแปลกใหม่ไม่ได้มาจากการปลีกตัวหรือการไม่สนใจ แต่จากความเสี่ยงและการมีส่วนร่วมที่จะเปิดเผยตนเอง ตอนนี้ผู้เล่าเรื่องทำให้โยเซฟกล่าวประเด็นหลักสามครั้ง – “พระเจ้าทรงใช้ฉันให้มาก่อน เพื่อจะได้ช่วยชีวิต” (5ข) “พระเจ้าทรงใช้ฉันมาก่อนพวกพี่ เพื่อสงวนคนที่เหลือส่วนหนึ่ง…” (ข้อ 7) และ “ไม่ใช่พี่เป็นผู้ให้ฉันมาที่นี่ แต่พระเจ้าทรงให้มา พระองค์ทรงให้ฉันเป็นเหมือนดังบิดาฟาโรห์ เป็นเจ้านายในราชวังทั้งสิ้น และเป็นผู้ปกครองแผ่นดินอียิปต์ทั้งหมด” (ข้อ 8) (Brueggemann 344-6)

ตำแหน่งของข้อความในเรื่องราวโดยรวม

สิ่งนี้สอดคล้องกับแก่นของเรื่องนี้ซึ่งเป็นเรื่องที่พระเจ้าทรงมีอำนาจเหนือมนุษย์

ในเวลาเดียวกันเรื่องราวนี้และส่วนที่เหลือของพระคัมภีร์ยืนยันว่าทั้งอธิปไตยของ

พระเจ้าและความรับผิดชอบของมนุษย์และเสรีภาพนั้นเป็นความจริง ผู้เขียนใช้เวลานำเสนอการจ่ายราคาของความเกลียดชังในหมู่สมาชิกของครอบครัวนี้ ความเศร้าโศกของยาโคบ การถูกจองจำอย่างไม่เป็นธรรมของโจเซฟ และจิตสำนึกผิดของบรรดาพี่ชาย การกลับใจและการให้อภัยอย่างสมบูรณ์เป็นไปได้หลังจากการกลับใจอย่างจริงใจของพวกพี่ชายเท่านั้น แม้ว่าเรื่องนี้เผยให้เห็นว่าพระเจ้าใช้บาปของพวกพี่ชายของโยเซฟเพื่อให้เกิดผลดี แต่ก็ไม่มีข้อแก้ตัวหรือแกล้งทำเป็นลืมบาปของพวกเขา ในอีกด้านหนึ่งโยเซฟบอกพวกเขาว่า “พวกพี่ขายฉัน” (45:5) แต่ในเวลาเดียวกันโยเซฟก็บอกกับพวกเขาว่า “พระเจ้าส่งฉันมา” มันเป็นส่วนหนึ่งของแผนประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์สำหรับคนของพระเจ้า เราเห็นเหมือนกันในพันธสัญญาใหม่ – ในขณะที่ความตายของพระเยซูถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระเจ้า ยูดาสก็แบกรับความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ (ลก.22:22) เราต้องมองทั้งสองแง่มุมของทุกเหตุการณ์ – มิติของมนุษย์ซึ่งมักจะเอนเอียงและผิดรูป แต่มิติของพระเจ้าทำเพื่อประโยชน์ของเรา ความเชื่อทำให้เป็นไปได้ มันช่วยแก้ไขความสนใจของเราในการดำเนินชีวิตด้วยความมั่นใจว่า แม้ว่าสิ่งที่เลวร้ายที่สุดเกิดขึ้นกับเรา ก็จะถูกใช้โดยพระเจ้าเพื่อประโยชน์ของเรา (รม. 8:28-9) (อาร์โนลด์ 159) ไม่ว่าอิสรภาพของสิ่งมีชีวิตหรือความเมตตาของพระเจ้าจะถูกยกเลิกไป สิ่งที่เราค้นพบมีดังต่อไปนี้:

สำหรับคนของพระเจ้า

  • พระประสงค์สุดยอดของพระเจ้าก็คืออำนาจอธิปไตย มันจะไม่ถูกเปลี่ยนแปลง
  • ลักษณะอธิปไตยของพระประสงค์ของพระเจ้าสามารถสร้างความใหม่อย่างแท้จริง พระธรรมปฐมกาลขัดแย้งกับอดีต นิยามใหม่ให้กับปัจจุบันและเปิดเผยอนาคต เรื่องเล่าของโยเซฟนี้ เล่าถึงคนที่ตายไปแล้ว แต่พบว่ามีชีวิตอยู่ เป็นเรื่องนำร่องของเรื่องบุตรน้อยหลงหาย และเรื่องสุดท้ายก็คือพระคริสต์เอง
  • เรื่องเล่ายืนยันว่าพระประสงค์ของพระเจ้านั้นงดงามอย่างที่สุด พระยาเวห์

ทรงพระชนม์เพื่อชนชาติของพระองค์

• เรื่องเล่ายืนยันว่าพระประสงค์ของพระเจ้าถูกซ่อนไว้และลึกลับ นั่นคือเหตุผลที่ “เรื่องราว” เป็นโหมดที่เหมาะสมสำหรับความเชื่อ เมื่อพระประสงค์ของพระเจ้าเปิดเผยตลอดเวลาผ่านมนุษย์

  • พระประสงค์ของพระเจ้านั้นเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมผ่านการกระทำของบุคคลที่สามารถระบุตัวได้ (Brueggemann 347-8) General William Booth ผู้ก่อตั้ง Salvation Army กล่าวว่า “ทำงานราวกับว่าทุกอย่างขึ้นอยู่กับงานของคุณ และอธิษฐานราวกับว่าทุกสิ่งขึ้นอยู่กับคำอธิษฐานของคุณ” (Briscoe 369)

 เนื้อเรื่องสอดคล้องกับเนื้อหาหลักของปฐมกาลอย่างไร

เรื่องราวนี้แสดงให้เห็นอีกขั้นหนึ่งในพระประสงค์แห่งการช่วยกู้ของพระเจ้าสำหรับคนทั้งโลก การบรรลุตามพระสัญญาของพระองค์ในเรื่องลูกหลานมากมายและเป็นพรแก่บรรดาประชาชาติได้รับการประกาศอย่างชัดเจนที่นี่ มีเพียงแผ่นดินที่ถูกทิ้งไว้ชั่วคราว

คำถามประยุกต์ใช้: บทที่ 41-45

√ สอนเรื่องการให้อภัย

เราเห็นได้ว่าโยเซฟให้อภัยพวกพี่ชายของเขาและต้องการที่จะคืนดีกับพวกเขา ข้อความทั้งหมดนี้เป็นการแสดงออกถึงการปฏิบัติที่ยอดเยี่ยมต่อกระบวนการการให้อภัยและการคืนดี เรามาอภิปรายเรื่องนี้ต่อไป โปรดทบทวนข้อความต่อไปนี้และตอบคำถามด้านล่างเกี่ยวกับแต่ละข้อดังนี้: มธ.6:9-15; มธ18:21-35; รม.12:17-21

  1. ข้อนี้บอกอะไรเราเกี่ยวกับการให้อภัยของพระเจ้า?
  2. ข้อนี้บอกอะไรเราเกี่ยวกับความจำเป็นที่คริสเตียนต้องให้อภัยผู้อื่น?
  3. ข้อนี้เกี่ยวข้องกับการให้อภัยกับคริสเตียนคนอื่นๆ / ผู้ไม่เชื่อ หรืออาจเป็นได้ทั้งสองอย่าง?
  4. การให้อภัยเกิดขึ้นจากผู้กระทำผิดกลับใจและขอการให้อภัยใช่หรือไม่?
  5. ประวัติแห่งการให้อภัย

(ส่วนที่ 1 จาก William Hinson, The Power of Holy Habits, Nashville: Abingdon Press, 96-97)

ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเราพบว่ามีความก้าวหน้าในเรื่องการแก้แค้นและการให้อภัย นานมาแล้วก่อนที่พันธสัญญาเดิมจะถูกเขียนขึ้นและในวัฒนธรรมอื่นๆ ที่ไม่ได้รู้จักพันธสัญญาเดิม ผู้คนตอบโต้อย่างไม่จำกัด คุณทำร้ายลูกของฉันและฉันจะล้างเผ่าพันธุ์ทั้งหมดของคุณ คุณเอาวัวตัวหนึ่งของฉันไปและฉันจะเผาบ้านของคุณและฆ่าครอบครัวของคุณ ก่อนที่จะมีกฎหมายของโมเสส เราจะเห็นการจัดการเช่นนี้ในหมู่ปิตาจารย์ เช่นเรื่องราวของดีนาห์และเชเคมในปฐก. 34

เมื่อเราได้รับกฎหมายของโมเสส พระเจ้าทรงสอนเราเกี่ยวกับพฤติกรรมทางจริยธรรมในระดับใหม่ที่เรียกว่า การตอบโต้ที่จำกัด ชาวอิสราเอลได้รับการบอกกล่าวว่าพวกเขาควรใช้ตาแทนตาและฟันแทนฟัน (อพยพ 21:23-25) แม้ว่าสิ่งนี้อาจฟังดูรุนแรง แต่มันก็เป็นก้าวที่ยอดเยี่ยมในความก้าวหน้าของความเข้าใจของมนุษยชาติเกี่ยวกับพฤติกรรมเชิงจริยธรรมที่มีต่อมนุษย์คนอื่นๆ การลงโทษต้องเหมาะสมกับอาชญากรรม แต่ไม่มากไปกว่านั้น นี่เป็นความก้าวหน้าที่ยิ่งใหญ่และหากเราเชื่อในการเปิดเผยที่มีความก้าวหน้า ซึ่งอาจเป็นไปได้ว่ามนุษยชาติทั้งหมดจะเข้าใจในเวลานั้น กฎหมายนี้ถูกเรียกว่า lex talionis ในความจริงแล้วในปัจจุบันกฎหมายนี้ยังเป็นฐานของระบบการพิพากษาที่ใช้กันอยู่มากมายทั่วโลก เมื่อเราอ่านสดุดีเราได้ยินผู้เขียนสดุดีเรียกร้องให้พระเจ้าทำการตอบโต้แบบนี้ด้วยพระองค์เอง (สดด.137:7-9)

ขั้นตอนแรกในการทำความเข้าใจการให้อภัยของมนุษยชาติเกิดขึ้นเมื่อผู้คนเรียนรู้ที่จะให้อภัยคนที่รักพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงฝึกฝนการให้อภัยอย่างจำกัด พระเยซูพูดเกี่ยวกับคนเช่นนั้นในคำเทศนาของพระองค์บนภูเขา พระองค์บอกว่าแม้แต่คนบาปและคนเก็บภาษีก็รักบรรดาคนที่รักพวกเขา บ่อยครั้งที่คนมักจะหยุดชะงักแม้กระทั่งในขั้นตอนนี้ในความสัมพันธ์กับผู้อื่น พวกเขาปฏิเสธที่จะให้อภัยกับคนในครอบครัวและพวกเพื่อนสนิท ยิ่งยากมากหากเป็นคนแปลกหน้าหรือศัตรู แต่พระเยซูขอให้เราก้าวข้ามไปอีกขั้นหนึ่ง: คือการให้อภัยที่ไม่จำกัด “แต่เราบอกพวกท่านว่า จงรักศัตรูของท่าน และจงอธิษฐานเพื่อบรรดาคนที่ข่มเหงพวกท่าน” (มธ.5:44) พระองค์ไม่เพียงแต่พูดคำเหล่านั้นกับเราเท่านั้น แต่ยังใช้ชีวิตตามคำพูดเหล่านั้นอย่างเต็มที่เท่าที่จะทำได้ โดยให้ชีวิตของพระองค์บนไม้กางเขนสำหรับคนบาปทุกคน ผู้ทำลายล้างทุกคน และทุกคนตลอดประวัติศาสตร์ของโลก ไม่ว่าพวกเขาจะเลวทรามหรือเต็มไปด้วยชั่วร้ายและพระองค์ก็ได้ขอให้พระบิดายกโทษให้คนเหล่านั้นในขณะที่พระองค์กำลังถูกฆ่าโดยพวกเขา

  1. ความรับผิดชอบของเรา

คือเราถูกขอให้ทำไม่น้อยไปกว่านี้ ซึ่งจะเป็นไปได้อย่างไร? เราจะทำบางสิ่งที่ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้อย่างนี้ได้อย่างไร เราได้ค้นพบจากข้อความในพระคัมภีร์ของเราอย่างชัดเจนว่า หากเราไม่สามารถให้อภัย เมื่อมีคนทำร้ายเรา เรากำลังทำให้วิญญาณของเราตกอยู่ในอันตราย การไม่ให้อภัยทำลายเราและทำลายความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้า

จอห์นและชาร์ลส์ เวสลีย์ และนายพลเจมส์ ออกเลตอร์พ (Oglethorpe) กลายเป็นเพื่อนที่ดีต่อกันในขณะเดินทางไปยังอาณานิคมจอร์เจียในปี 1735-6 วันหนึ่งเรื่องการให้อภัยเกิดขึ้นในการสนทนาของพวกเขา นายพล Oglethorpe ยืนกรานอย่างแข็งขันว่าเขาจะไม่มีการให้อภัย จอห์น เวสลีย์ จึงตอบว่า “โอเค ฉันหวังว่าคุณไม่เคยทำบาป” เวสลีย์รู้ว่าการให้อภัยของพระเจ้าแก่เรานั้นผูกติดอยู่เสมอกับความเต็มใจของเราที่จะให้อภัยผู้อื่น

ดังนั้นการให้อภัยเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกสำหรับคริสเตียน เป็นข้อผูกพันที่เคร่งครัด

ที่เราติดค้างกับคนที่ทำให้เราขุ่นเคือง เป็นเพราะพระคริสต์ทรงให้อภัยเรา และเราได้รับการอภัยโทษจากพระองค์ เพื่อที่เราต้องไปและทำในแบบเดียวกัน แต่ก็มีประโยชน์ที่สำคัญสำหรับผู้ให้อภัยด้วยเช่นกัน คนแรกที่ได้รับการให้อภัยคือคนที่ให้อภัย และคนแรกที่ได้รับบาดเจ็บจากการปฏิเสธที่จะให้อภัยคือคนที่เป็นคนผิดตั้งแต่แรก ความไม่เต็มใจที่จะให้อภัยนำไปสู่ความขมขื่น ความเกลียดชัง การกบฏต่อ

พระเจ้า (เพราะพระองค์ทรงเรียกเราที่จะให้อภัย) บ่อยครั้งทำให้เกิดปัญหาสุขภาพร่างกายหลายอย่างเช่น มีแผล ความดันโลหิตสูง และภาวะซึมเศร้า เราถูกผูกมัดให้เป็นทาสตราบใดที่เราปฏิเสธที่จะให้อภัย ในทางกลับกันเมื่อมีคนให้อภัยผู้กระทำผิด สิ่งนั้นจะนำไปสู่สันติสุขภายใน ความปิติยินดี สุขภาพดีและความมั่นคง

การให้อภัยผู้ที่กระทำผิดที่เขาทำให้เราขุ่นเคืองใจเป็นการเปิดโอกาสให้ผู้นั้นร้องขอพระเจ้าและเพื่อการรุกรานนั้นจะได้รับการอภัย เพราะเมื่อใดก็ตามที่บุคคลหนึ่งทำผิดต่ออีกคนหนึ่ง ผู้กระทำผิดได้ให้อำนาจในระดับหนึ่งในการกำหนดชะตากรรมของเขาหรือเธอเอง พร้อมกับอำนาจที่มอบให้แก่การรุกราน ตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมในเรื่องนี้คือถ้ามีใครถูกปล้น ใครบางคนอาจเข้าสู่ระบบการพิพากษา และต้องการให้ผู้กระทำผิดติดคุกจึงมีผลกระทบต่อชะตากรรมของผู้กระทำความผิดในระยะใกล้ ราวกับว่าผู้กระทำผิดได้มอบบันทึกทางกฎหมายแก่ผู้ที่ถูกทำให้ขุ่นเคือง ซึ่งผู้นั้นในขณะนี้มีอำนาจเหนือชีวิตของผู้กระทำผิด อำนาจนี้สามารถใช้ในการตอบโต้ เพื่อล้างแค้น หรือให้อภัย

ในความเป็นจริงเมื่อเราให้อภัยบุคคลหรือกลุ่มคน เราสามารถพูดกับพระเจ้าว่า “บุคคลนี้ได้ทำให้พระองค์ขุ่นเคือง มากกว่าที่เขาทำให้ฉันขุ่นเคือง (สดด.51:4 “ข้าพระองค์ได้ทำบาปต่อพระองค์ ต่อพระองค์เท่านั้น…”) ฉันให้สิทธิ์ตามกฎหมายทั้งหมดแด่พระองค์ เพราะฉันรู้ว่าพระองค์เป็นพระเจ้าที่ยุติธรรมและชอบธรรม ฉันไม่คู่ควรที่จะตัดสินคนอื่น แต่พระองค์ทรงคู่ควร ขอทรงใช้การให้อภัยของฉันกับบุคคลนี้เพื่อพัฒนาอาณาจักรของพระองค์บนแผ่นดินโลก ขอทรงใช้การให้อภัยของฉันกับบุคคลนี้เพื่อเปลี่ยนแปลงตัวฉันเอง ซึ่งฉันรู้ว่ามันจะเป็นอย่างนั้นเพื่อให้ฉันเป็นทูตที่ดีสำหรับพระองค์ ถ้าเป็นไปได้ขอทรงใช้การให้อภัยของฉันกับบุคคลนี้เพื่อเปลี่ยนเขา เพื่อเขาจะได้เห็นพระองค์ชัดเจนยิ่งขึ้นและแสวงหาการให้อภัยที่เมตตากรุณาของพระองค์เพื่อตัวเขาเอง ขอทรงใช้ความผิดนี้เพื่อนำบุคคลนี้มาสู่ความสัมพันธ์ที่รักกับพระองค์เอง หรือเพื่อกระชับความสัมพันธ์นั้นถ้าเขารู้จักพระองค์แล้ว”

III. การให้อภัยคืออะไร ~

คำจำกัดความง่ายๆ ของการให้อภัยคือการปลดปล่อยบุคคลหนึ่งโดยไม่ตอบโต้และ

มีความปรารถนาดีแก่เขา

  1. การให้อภัยไม่ใช่สิ่งใด ~

เพื่อให้เข้าใจอย่างมากยิ่งขึ้นว่าการให้อภัยคืออะไร เป็นสิ่งสำคัญมากที่เราต้องตระหนักว่าอะไรไม่ใช่การให้อภัย ประการแรกการให้อภัยไม่ได้หลีกเลี่ยงความยุติธรรม ไม่ใช่การล้างความผิดที่ทำไปแล้ว เพราะไม่มีสิ่งใดที่การล้างความชั่วร้ายและกลายเป็นดีได้ ต้องไม่ได้แสร้งว่าความชั่วร้ายนั้นไม่เคยเกิดขึ้น ซึ่งอาจยังมีผลที่ตามมาต่อความชั่วร้ายที่เกิดขึ้น และแม้ว่าผู้กระทำผิดจะได้รับการอภัยแล้วก็ตาม ผู้กระทำความผิดอาจยังต้องประสบกับโทษและผลที่ตามมาจากการกระทำของเขาดังนั้นการให้อภัยจึงไม่ใช่การให้อภัยแล้วก็จบ ผลที่ตามมาเหล่านี้อาจเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติหรืออาจตามการพิจารณาคดี ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงอาจเลือกที่จะมีลูกนอกสมรสและครอบครัวของเธออาจจะให้อภัย แต่เธอยังต้องเลี้ยงดูเด็กคนนั้นและครอบครัวอาจจะช่วยในกระบวนการนั้น หรือบุคคลหนึ่งอาจทำการขโมยซ้ำๆ ได้รับการให้อภัยจากบุคคลสุดท้ายที่เขาขโมยของมา แต่ยังต้องจ่ายค่าปรับโทษจำคุกด้วยและหวังว่าการจำคุกจะนำการกลับใจมายังคนที่เป็นขโมย ที่เขาจะเปลี่ยนอย่างถาวรจากพฤติกรรมที่ชั่วร้ายนี้ เป็นพฤติกรรมที่ยอมรับได้มากขึ้น คนทั้งหลายยังคงต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของพวกเขาไม่ว่าดีหรือไม่ดี

ประการที่สองการให้อภัยจะไม่ส่งผลให้เกิดการคืนดีโดยอัตโนมัติ โดยหลักการแล้วการให้อภัยสามารถสร้างการคืนดีได้ แต่ต้องได้รับการตอบสนองจากผู้กระทำความผิด ผู้กระทำความผิดจะต้องตระหนักถึงความบาปที่ได้กระทำลงไปแล้วสารภาพบาปด้วยความเศร้าโศกเสียใจกลับใจใหม่และจะไม่ทำผิดซ้ำอีก ผู้ที่ได้รับการขุ่นเคืองไม่สามารถรับผิดชอบต่อการที่ผู้กระทำผิดจะตอบสนองต่อการให้อภัยได้ ดังนั้นผู้ที่ได้รับการขุ่นเคืองจะไม่ต้องรับผิดชอบต่อพระเจ้าตราบใดที่เขาเสนอการให้อภัยแก่ผู้กระทำผิด นั่นคือเหตุผลที่รม.12:18 กล่าวว่า “เท่าที่เรื่องขึ้นอยู่กับท่าน จงอยู่อย่างสงบสุขกับทุกคน” ถ้าคุณได้ให้อภัยแล้ว แต่อีกบุคคลหนึ่งยังปรารถนาที่จะทำบาปต่อคุณต่อไป นั่นเป็นความรับผิดชอบของเขาต่อเบื้องพระพักตร์พระเจ้า ไม่ใช่ของคุณ

ข้อพิสูจน์เรื่องนี้คือการให้อภัยไม่ได้จำเป็นที่จะต้องให้คนที่ได้การรับขุ่นเคืองถอยกลับไปสู่ความสัมพันธ์แห่งความไว้วางใจกับผู้กระทำความผิด เราถูกเรียกที่จะให้อภัยและอธิษฐานเพื่อศัตรูของเราและห่วงใยพวกเขา แต่เราไม่จำเป็นต้องเชื่อใจพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะพิสูจน์ตัวเองว่าไว้วางใจได้อีกครั้ง นี่เป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งโดยเฉพาะเมื่อผู้กระทำความผิดไม่ตระหนักในบาปของตน ไม่กลับใจ และหันจากทางของเขา พระเจ้าไม่ได้ต้องการให้คุณไว้วางใจคนที่ไม่น่าไว้ใจได้และให้เขาทำบาปต่อคุณอีกครั้ง เราสามารถอธิบายสิ่งนี้ด้วยแผนภาพต่อไปนี้ (ดูแผนภาพในเวลานี้)

การให้อภัยไม่ใช่การลืม ความเจ็บปวดลึกๆ นั้นแทบจะไม่ถูกลบออกไปจากการรับรู้ของคนๆ หนึ่งอย่างสิ้นเชิงได้เลย จะมีแต่เวลาและพระเจ้าที่จะสามารถทำสิ่งที่ยอดเยี่ยมที่นี่ อย่าแปลกใจถ้าคุณยังจำสิ่งที่เกิดขึ้น ถ้าความเกลียดชังความโกรธและความขมขื่นยังฝังอยู่ในความทรงจำของคุณ ขอพระเจ้าช่วยให้คุณยกโทษ หากมีความเสียใจสำหรับความผิด แต่มีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้กระทำความผิด นั่นแสดงว่าคุณพร้อมแล้วที่จะให้อภัย

การให้อภัยไม่ใช่การยอมกับพฤติกรรมที่ไม่ดีหรือทำเป็นไม่รู้ไม่เห็น อีกครั้งการล้างความชั่วร้ายเป็นความชั่วร้ายในตัวมันเอง การให้อภัยเป็นเรื่องส่วนบุคคลที่ปลดปล่อยผู้ที่ขุ่นเคืองออกจากการกระทำความผิด (แต่ไม่ใช่การปลดปล่อยจากผู้กระทำความผิดเสมอไป) และวางความขุ่นเคืองในความสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับ

พระเจ้าเพื่อที่พระองค์จะได้ใช้ความขุ่นเคืองและ/หรือความผิดนั้นเพื่อเข้าถึงผู้กระทำผิด

  1. จุดสำคัญของศาสนศาสตร์

บางทีคำถามที่คริสเตียนถูกถามบ่อยที่สุดอย่างหนึ่งเกี่ยวกับการให้อภัยคือ ผู้กระทำความผิดจะต้องแสวงหาการให้อภัย (หมายถึงการกลับใจในส่วนของเขา) ก่อนที่เขาจะได้รับการอภัยหรือไม่ นั่นคือเหตุผลที่เราดูข้อความในพระคัมภีร์จากด้านนั้นเช่นกัน ท้ายที่สุดการโต้แย้งก็เกิดขึ้น อุปมาเรื่องการให้อภัยดูเหมือนจะบ่งบอกว่าบุคคลนั้นต้องขอให้ได้รับการอภัยก่อน และเมื่อเรามองดูเรื่องความรอด เราจะเห็นว่าพระเจ้าไม่สามารถให้อภัยได้ หากไม่มีการกลับใจในส่วนของคนบาป หากเป็นเช่นนั้น เราก็มีพระคุณและความรอดสากลที่ราคาถูก ไม่ว่าใครก็ไม่รู้ว่าตัวเองต้องการพระผู้ช่วยให้รอดหรือไม่ ดังนั้นเราจะให้อภัยได้อย่างไรหากไม่มีการกลับใจใหม่

คิดว่าเหนือสิ่งอื่นใดคำถามนี้มีคำตอบที่ไม้กางเขน พระเยซูขอให้พระบิดา “ยกโทษ    ให้พวกเขา เพราะพวกเขาไม่รู้ว่าทำอะไร” ทหารโรมันขอการอภัยเมื่อเขาตอกมือและเท้าของพระคริสต์ลงบนไม้กางเขนหรือไม่ ฝูงชนที่ด่าทอพระองค์ขอการอภัยจากคำเยาะเย้ยและคำชั่วร้ายของพวกเขาหรือไม่ เจ้าหน้าที่ชาวยิวที่ส่งพระองค์ไปสู่ความตายขอการอภัยเช่นกันหรือไม่ ในช่วงเวลาแห่งความเจ็บปวดและทุกข์ระทม แต่มีการให้อภัยอย่างสมบูรณ์บนไม้กางเขน พระเยซูทรงเป็นแบบอย่างที่แท้จริงสำหรับเราเช่นเดียวกับชีวิตและถ้อยคำของพระองค์ เราต้องทูลขอวิงวอนเพื่อศัตรูของเราต่อเบื้องพระพักตร์พระเจ้า นั่นคือการบรรลุถึงความหมายและหัวใจแห่งการให้อภัยอย่างแท้จริง เราปล่อยให้การตัดสินอยู่ในมือของพระองค์ เพราะพระองค์เพียงผู้เดียวที่สามารถตัดสินจิตใจ

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ผู้หญิงและเด็ก 92, 000 คนเสียชีวิตในค่ายกักกันเรเวนสบรัค ส่วนใหญ่เป็นชาวยิว มีการพบคำอธิษฐานนี้เขียนบนกระดาษที่ม้วนอยู่ใกล้กับเด็กที่ตายแล้ว:

     “ข้าแต่พระเจ้า ขอพระองค์โปรดจำไม่เฉพาะชายหญิงที่ดีเท่านั้น แต่โปรดจำคนที่ชั่วร้ายด้วย ขออย่าเพียงจำความทุกข์ทรมานที่พวกเขาได้ทำกับเรา ขอโปรดจำผลไม้ที่เราได้นำมา เราขอบคุณสำหรับความทุกข์ทรมานนี้ – มิตรภาพของเรา ความภักดีของเรา ความถ่อมใจ ความกล้าหาญ ความเอื้ออาทร และความยิ่งใหญ่ของหัวใจที่เติบโตขึ้นจากทั้งหมดนี้ และเมื่อพวกเขามาถึงวันแห่งการพิพากษา ขอให้ผลไม้ทั้งหมดที่เราได้รับมานั้นเป็นการให้อภัยสำหรับพวกเขา” (Gire 116)

  1. กระบวนการของการให้อภัย

เราต้องทำอย่างไรเพื่อจะให้อภัยได้ ข้อต่อไปนี้จะให้แนวทางทั่วไปบางประการที่จะเป็นประโยชน์ในกระบวนการของการให้อภัย

  1. อย่าปฏิเสธความรู้สึกเจ็บปวด ความโกรธ หรือความอับอาย ให้ยอมรับความรู้สึกเหล่านี้และมุ่งมั่นที่จะทำสิ่งที่เป็นบวกเกี่ยวกับความรู้สึกเหล่านั้นด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้า
  2. อย่าเพิ่งมุ่งความสนใจไปยังคนที่ทำร้ายคุณ แต่ระบุถึงพฤติกรรมรุนแรงนั้นอย่างเฉพาะเจาะจง
  3. ตัดสินใจอย่างมีสติที่จะไม่แก้แค้นหรือดูแลความเสียใจและตัดสินใจให้การให้อภัยเข้ามาแทนที่ การเปลี่ยนของหัวใจนี้เป็นขั้นตอนที่สำคัญอย่างยิ่งต่อการให้อภัย อย่าพึ่งพาอารมณ์ แต่ตั้งความตั้งใจของคุณด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้าที่จะให้อภัยผู้อื่น
  4. กำหนดเหตุผลในการให้อภัย ทำรายการเหตุผลในการทำเช่นนั้น รวมถึงแนวคิด เช่น “พระคริสต์ทรงให้อภัยบาปที่น่าเกลียดของฉัน ซึ่งได้ตรึงพระองค์ไว้บนไม้กางเขน ดังนั้นฉันจึงควรให้อภัยด้วย / ฉันจะสัมผัสกับการรักษาภายในและดำเนินชีวิตต่อไป / พระเจ้าสามารถทำงานกับอีกคนหนึ่งได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นถ้าฉันเป็นตัวอย่างการให้อภัยของพระคริสต์กับเขา” ฯลฯ
  5. คิดต่างเกี่ยวกับผู้กระทำผิด ลองดูสิ่งต่างๆ จากมุมมองของผู้กระทำผิด เรามีสำนวนในอเมริกาว่า ก่อนที่เราจะตัดสินคนอื่นเราควรเดินหนึ่งไมล์ในรองเท้าของพวกเขา
  6. ยอมรับความเจ็บปวดที่คุณพบโดยไม่ส่งต่อไปยังผู้อื่น รวมถึงผู้กระทำความผิดด้วย จำไว้ว่าพระคริสต์ทรงทำสิ่งนั้นเพื่อเราบนไม้กางเขน
  7. เลือกที่จะขยายความปรารถนาดีและความเมตตาต่อบุคคลนั้น ขอให้เขามีความเป็นอยู่ที่ดีและอธิษฐานเผื่อพวกเขา ตระหนักว่ากระบวนการนี้อาจใช้เวลาและอย่ายอมแพ้หากในตอนแรกคุณยังรู้สึกถึงความขมขื่นที่มีต่อผู้กระทำความผิด ขอให้พระเจ้าช่วยคุณในความรู้สึกเหล่านั้น
  8. คิดเกี่ยวกับความรู้สึกที่ได้รับการปลดปล่อยจากภาระหรือความไม่พอใจ เปิดใจให้คลายเครียด แสวงหาความหมายในความทุกข์ทรมานที่คุณประสบ ตระหนักว่าพระเจ้าสามารถใช้มันเพื่อให้สอดคล้องกับพระลักษณะของ

พระคริสต์ (รม.8:28-29) พระเจ้าสามารถใช้มันเพื่อช่วยผู้อื่นในยามทีพวกเขาทุกข์ยากได้ (2 คร. 1:3-4)

  1. ตระหนักถึงความขัดแย้งของการให้อภัย: เมื่อคุณปล่อยวางและให้อภัยผู้กระทำผิด คุณกำลังประสบกับการปลดปล่อยและการรักษา เมื่อคุณให้อภัยคุณจะได้รับการอภัย ในขณะที่คุณยกโทษ คุณได้ย้ายจากสถานที่ของเหยื่อไปยังที่ของผู้ชนะในพระคริสต์

                           — ข้อมูลจาก II-VI ด้านบนมาจาก “The Forgiveness Factor”

  by Gary Thomas, Christianity Today, January 10, 2000.

มันดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ใช่ไหม? บ่อยครั้งที่เราไม่สามารถสัมผัสกับพระคุณและ

ฤทธิ์เดชของพระเจ้าได้จนกว่าเราจะทำตามขั้นตอนแรกของการเชื่อฟังในถ้อยคำของพระองค์ เริ่มทำตามขั้นตอนนั้นเดี๋ยวนี้

ให้ฉันเล่าเรื่องหนึ่งของคนที่ทำเช่นนี้เมื่อหลายปีก่อน คอร์รี่ เทน บูม (Corrie Ten Boom) เป็นคริสเตียนที่ถูกส่งไปยังค่ายกักกันเรเวนสบรัค ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เพราะเธอซ่อนชาวยิวจากพวกนาซีในประเทศฮอลแลนด์ เธอประสบกับความทุกข์และการทรมานอย่างมาก พ่อที่รักของเธอต้องตาย และในที่สุดน้องสาวของเธอเบ็ตซี่ก็พบกับความตายเช่นกัน ซึ่งเบ็ตซี่ได้แบ่งปันความน่ากลัวของค่ายกับเธอที่นั่นเป็นเวลาหลายเดือน ชีวิตของเธอได้รับการช่วยอย่างน่าอัศจรรย์ก่อนที่เธอจะถูกกำจัดที่ค่าย หลังจากสงครามเธอตั้งบ้านใน Bloemendaal สำหรับผู้ที่ชีวิตถูกทำลายโดยสงคราม และเล่าถึงพระเจ้าให้กับกลุ่มคนบ่อยครั้งเท่าที่เธอทำได้ เกี่ยวกับวิธีที่พระเจ้าทรงนำและปกป้องน้องสาวทั้งสองคนในช่วงเวลาหลายปีที่ปวดใจ เธอเล่าว่า:

… แต่สถานที่ที่มีความหิว (จากเรื่องเล่าของเบ็ตซี่) ที่มากที่สุดคือเยอรมนี เยอรมนีเป็นที่ดินของซากปรักหักพัง เมืองของเถ้าถ่าน และเศษหินหรืออิฐ แต่ที่น่ากลัวยังคงเป็นจิตใจและหัวใจของขี้เถ้า เพียงแค่การข้ามพรมแดนก็รู้สึกถึงความหนักที่ยิ่งใหญ่ซึ่งแขวนอยู่เหนือดินแดนนั้น

มันเป็นช่วงเวลางานในโบสถ์ที่มิวนิคที่ฉันเห็นเขา อดีตทหารนาซีที่เคยยืนเฝ้าอยู่ที่ประตูห้องอาบน้ำในค่ายกักกันที่เรเวนสบรัค เขาเป็นผู้คุมคนแรกที่ฉันได้เห็นตั้งแต่เวลานั้น และทันใดนั้นทุกอย่างก็มาทั้งหมด – ห้องที่เต็มไปด้วยความเย้ยหยัน กองเสื้อผ้า ใบหน้าที่เจ็บปวดจนซีดของเบ็ตซี่

เขาเข้ามาหาฉันในขณะที่คริสตจักรกำลังจะโล่ง ยิ้มแย้มแจ่มใส และโค้งคำนับ “ฉันรู้สึกขอบคุณคุณมากสำหรับคำเทศนาของคุณ Fraulein” เขาพูด “เมื่อคิดเช่นนั้น พระองค์ก็ทรงลบล้างความผิดของฉันออกไป”

เขาเอามือออกมาเพื่อจะจับมือของฉัน และฉันผู้ซึ่งเทศนาบ่อยครั้งให้กับผู้คนใน Bloemendaal ถึงความจำเป็นที่จะต้องให้อภัย กลับเก็บมือของตัวเองไว้ข้างๆ

แม้ในขณะที่ความโกรธ และความพยาบาทที่กำลังเดือดดาลผ่านฉัน ฉันเห็นบาปของพวกเขา พระเยซูคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อชายผู้นี้ แล้วฉันจะขออะไรเพิ่มเติมอีก องค์พระผู้เป็นเจ้า พระเยซู ฉันอธิษฐานขอให้พระองค์ให้อภัยฉันและช่วยฉันให้อภัยเขา

ฉันพยายามที่จะยิ้ม ฉันมีปัญหาในการยกมือขึ้น และฉันก็ไม่สามารถทำได้ ฉันไม่รู้สึกอะไรเลย ไม่มีแม้แต่ประกายแห่งความอบอุ่นหรือการเอื้ออาทร และอีกครั้งที่ฉันอธิษฐานอย่างเงียบๆ พระเยซูฉันไม่สามารถให้อภัยเขาได้ ขอการให้อภัยของพระองค์แก่ฉันด้วย

เมื่อฉันจับมือของเขาสิ่งที่เหลือเชื่อที่สุดก็เกิดขึ้น จากไหล่ของฉันลงไปตามแขนของฉัน และผ่านมือของฉันดูเหมือนจะมีบางอย่างส่งผ่านจากฉันไปที่เขา ในขณะที่ในหัวใจของฉันเต็มไปด้วยความรักสำหรับคนแปลกหน้าคนนี้ที่เกือบจะทำให้ฉันยืนไม่อยู่

ดังนั้นฉันจึงค้นพบว่ามันไม่ได้ขึ้นอยู่กับการให้อภัยของเรา หรือ ความดีงามของเราที่จะเยียวยารักษาโลกนี้ แต่ขึ้นกับของพระองค์ เมื่อพระองค์บอกให้เรารักศัตรูของเรา พระองค์ประทานมาพร้อมกับคำสั่งด้วยคือความรักนั่นเอง (Corrie Ten Boom, The Hiding Place, Old Tappan: Fleming H. Revell, Co., 1971, pp. 214-5)

ใครที่คุณต้องให้อภัย มีคนหนึ่ง หรือว่าเป็นกลุ่มคนหรือไม่? มีคนทำอะไรกับครอบครัวคุณโดยที่คุณยังไม่ได้ให้อภัยไหม? หรือคุณอาจต้องให้อภัยตัวเองด้วยซ้ำ คุณเคยปล่อยให้ตัวเองจมดิ่งในบางจุดและยังไม่ยอมรับความล้มเหลวของคุณเองหรือเปล่า? หรือคุณต้องให้อภัยพระเจ้าในบางสิ่งบางอย่างเช่นกัน? ที่ไหนที่คุณพบความขมขื่นในความทรงจำและความคิดของคุณ? เมื่อเราได้รับการรักษาและปลดปล่อยให้เป็นอิสระจากภาระเหล่านั้นโดยการให้อภัย เราพบว่าตนเองมีอิสระที่จะรักตนเอง ผู้อื่นและที่สำคัญที่สุดคือรักพระเจ้า ปลดปล่อยตัวเองวันนี้ที่จะรัก จากนั้นนำข้อความนี้กลับไปยังครอบครัวของคุณ โบสถ์ของคุณ เพื่อนของคุณ และใช้ข้อความนี้ต่อหน้าศัตรูของคุณ แม้ว่าพวกเขาอาจเห็นคุณเป็นศัตรูของพวกเขาต่อไป แต่พวกเขาจะไม่เป็นศัตรูของคุณอีกต่อไป

Exercise Files
No Attachment Found
No Attachment Found
0% Complete